Bedog Teh Feminim?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> (<b><i>Untuk versi bahasa Indonesia bisa dilihat <a href="http://puterapanjalu.blogspot.com/2012/04/bedog-itu-feminim.html">disini</a></i></b>)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Waktu kuring nanya ka panday atawa ka nu sok ngical bedog, naon bae ngaran wilah bedog? Mindeng di jawab ngaran-ngaran wilah bedog nu karasana asa puitis atawa karasa eksotis. Naha bet kitu? Padahal nu dibere ngaran teh pakarang atawa parabot kaasup “<i>senjata tajam</i>”. Meureun pipanteseunana dibere ngaran nu matak pikagimireun atawa matak ngabirigidig. Upamana samber nyawa, begal pati atawa naon we nu meh sarua jeung kitu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bedog sok ditarjamahkeun jadi golok dina basa Indonesia. Sabagian Urang Sunda ngabedakeun antara bedog jeung golok. Golok mah dianggap pakarang nu boga ajen leuwih atawa mindeng dijadikeun tutungkusan salaku pakarang nu dianggap boga ajen sajarah kulawarga utamana mah sok dianggap titinggal karuhun. Sedengkeun bedog mah leuwih dianggap parabot, alat paranti digawe, sanajan gular-goler dimana bae tara pati dipirosea. Sok sanajan ari wangunna mah boh bedog boh golok ampir sarua siga kitu. Dina ieu tulisan mah rek dianggap sarua bae, da nu dititenananana tina ngaran wilah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ngaran wilah bedog aya nu dumasar kana wangun bedog upamana <i>bedog gayot, ujung turun, betekok</i> aya oge nu nyebut <i>bedog cepot, jambe sapasi, gula sabeulah</i>. Aya deui ngaran bedog dicokot tina pagawean saperti <i>bedog sadap, pameuncitan</i> (keur meuncit embe, domba, sapi atawa munding), <i>pamoroan, pamilikan</i> ( keur nyieun bilik), <i>bedog cacag daging</i> atawa sok disebut <i>bedog soto</i> jeung <i>sogok iwung</i>. Di daerah Ciwidey aya deui ngaran wilah bedog dumasar kana wangun sarangka jeung gagangna upamana <i>bedog arwana</i> atawa <i>bedog kuda laut</i>. Pangna kitu kulantaran wangun sarangka jeung gagangna siga lauk arwana atawa siga kuda laut. Malah aya nu disebut <i>bedog Inul</i>, eta cenah pedah wangun sarangka rada bentik siga gitekna Inul. Aya deui nu disebut <i>ujung turun</i> atawa <i>lubuk</i> atawa <i>candung </i>(ngaran bedog di daerah Lampung Sumatra).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Disagigireun ngaran bedog nu disebutkeun diluhur aya deui ngaran bedog nu dianggap klasik. Diantarana nyaeta <i>hambalan, sintung bening, sonten bening</i> (ieu ngaran kapanggih di Cibatu Cisaat Sukabumi), <i>kembang kacang, malapah gedang, paut nyere, besot nyere</i> atawa <i>besot hinis, paut sintung, janur, salam nunggal</i>. Bisa bae masih aya keneh ngaran nu karasa klasik nu can kacatet.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tah tina ngaran-ngaran bedog nu klasik ieu nu karasana puitis malah aya karasa eksotis (karasa beda atawa henteu biasa antara ngaran nu puitis tapi pikeun hiji barang mangrupa pakarang nu seukeut). Naha karuhun urang baheula mere ngaran siga kitu teh ngan sakadar mere ngaran nu euweuh harti sejen atawa sabalikna aya maksud lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lamun maca naskah Sunda kuna Sanghyang Siksakandang Karesian (taun 1518) nu geus ditranskripsi jeung geus ditarjamahkeun ku Saleh Danasasmita saparakanca (Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung Transkripsi dan Terjemahan, Pdan K, 1987) kapanggih yen golok teh basa Sunda tur disebutkeun golok teh pakarang raja. Dirarampa ti palebah dinya lamun hiji barang nu disebut pakarang raja tangtu aya pakaitna jeung proses ritual (dipusakakeun) sedengkeun lamun hiji barang geus asup kana ritual setting sok ngabogaan harti injeuman. Sok sanajan masih keneh tandatanya naha ngaran golok atawa bedog baheula siga nu geus disebutkeun diluhur memang geus aya tibaheulana. Sabab dina Sanghyang Siksakandang Karesian ngaran wilahna mah teu disebut-sebut. Kitu deui dina carita pantun tong boro ngaran wilah bedog dalah kecap bedog atawa golok ge asa can kapanggih kasabit. Ngan lamun tatanya ka ahli panday nu geus moyan nyebutkeun ngaran wilah bedog nu klasik teh geus aya ti baheulana, sedengkeun kaahlian panday mah geus disebut-sebut dina carita Ciung Wanara.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tina ngaran bedog nu dianggap klasik tadi, aya nu nyokot ngaran tina bagian tangkal kalapa diantarana <i>paut nyere</i>, <i>besot nyere</i> sakapeung disebut <i>besot hinis , paut sintung, sintung bening</i> jeung <i>janur</i>. Aya deui nu nyokot tina ngaran tangkal sejen jeung ngaran kembang nyaeta <i>salam nunggal</i>, <i>malapah gedang, kembang kacang</i>. Ari <i>hambalan</i> mah dicokot tina titincakan dina taraje atawa titincakan dina taneuh nu nyengked. Ngaran <i>sonten bening</i> nu ieu mah can kapaluruh naha tina sonten nu hartina pasosore atawa naon.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tangkal kalapa aya nu nganggap tangkal nu loba mangpaatna, sakabeh bagian tina tangkal kalapa aya gunana. Kitu deui aya nu nyebut yen tangkal kalapa teh tangkal kahirupan atawa ceuk legegna mah sok disebut pohon hayat. Anggapan ieu meh sarua jeung tangkal kawung. Kulantaran kalapa atawa kawung teh dianggap tangkal kahirupan nepi ka sok dianggap mibanda simbol-simbol kahirupan. Contona kalapa ngora (disebut cengkir) sok dipake keur upacara nujuh bulan nu kakandungan. Cengkir digambaran wayang Arjuna jeung Subadra, miharep sangkan utun inji nu keur dikandung lamun lalaki sing boga jiwa satria tur kasep siga Arjuna, atuh lamun awaewe dipiharep siga Subadra, geulis jeung satia. Upacara nujuh bulan teh ayeuna mah geus arang langka kapanggih meureun pedah geus aya alat USG (Ultra Sonografi) nu bisa ningali orok nu dikandung teh lalaki atawa awewe.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nyere, sintung jeung janur aya di bagian luhur tangkal kalapa, aya dina bagian nu katutup eta teh ngalambangkeun dunya awewe. Sedengkeun tangkal mangrupa bagian nu kabuka, ngalambangkeun dunya lalaki. Gunana nyere dina kahirupan sapopoe bisa jadi sapu nyere, seumat, tusuk sate atuh lamun dianyam jadi rigen, wawadahan keur dahareun. Sakabehna padeukeut jeung dunya awewe. Kitu deui sintung nu fungsina keur pamungkus suligar (kembang kalapa). Janur atawa daun kalapa nu ngora keneh, ieu ge sarua ngalambangkeun dunya awewe.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ngaran wilah bedog sejenna nyaeta <i>kembang kacang</i> jeung <i>malapah gedang</i>. Ceuk Jakob Sumardjo (Simbol-simbol Artefak Budaya Sunda, Kelir, 2003) nyebutkeun tutuwuhan kacang-kacangan teh simbol dunya awewe. Kembang kacang didieu dina harti suuk lain kacang panjang, kacang bulu atawa kacang polong. Suuk dina waktu bijil kembang ayana di luhureun taneuh, tapi buahna atawa suukna aya di handapeun taneuh. Ceuk sakaol ieu ge ngandung falasifah, hirup dina mangsa pibakaleun mah sok loba pamer tapi sabalikna lamun geus kataekan (geus boga elmu) sok nyidem diri. Teu beda jeung falasifah elmu pare, beuki ngeusi beuki tungkul ka taneuh, beuki jugala atawa beuki pinter sok ati-ati. Ari dina ngaran wilah <i>bedog malapah gedang</i>, eta teh titiron tina wangun palapah daun gedang. Disimbolkeun salaku dunya lalaki sakaligus dunya awewe, teu beda jeung simbol dina beubeutian. <i>Malapah gedang</i> ge jadi paribasa atawa babasan nu hartina lamun nyarita rek nepikeun maksud teh teu togmol kana inti pamaksudan tapi aya heula bubuka nu ngajelaskeun pamaksudan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nu rada beda ngaran <i>bedog salam nunggal</i>, sok sanajan nyokot ngaran tangkal salam nu ngan hiji (tunggal) tapi nu ieu mah leuwih dipakaitkeun jeung mimiti sumebarna agama Islam di Tatar Sunda. Hal ieu kapanggih dina buku Wawacan Gagak Lumayung baris ka 340, medal taun 1956 karya MO Suratman , unina : “<i>Sampurna Iman Islam, jaga ieu kubur janten lembur rame pisan, mugi-mugi sing tepi paneda kami, nelahna Salam Nunggal</i>”. Salam Nunggal ngaran desa di Leles Garut. Kecap salam nunggal aya nu ngahartikeun kasalametan teh datangna ti Nu Maha Tunggal Alloh Swt.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “<i>Ih Den, ari lalaki lembur mah kamamana teh tara lesot bedog. Da bedog teh sami sareng calana</i>” tembalna deui “ <i>Mun lalaki lesot bedog, lain lalaki deui ngaranna</i>” (Ki Umbara, Si Bedog Panjang, Rachmat Cijulang, 1983). Bedog geus jadi simbol maskulin, simbol lalaki. Nepi ka ceuk Ki Umbara mah lir ibarat calana, malah teges pisan disebutkeun lamun lesot bedog lain lalaki ngaranna. Tapi di sisi sejen bedog dibungkus ku ngaran anu puitis nu leuwih deukeut kana simbol awewe. Nya didieu aya unsur paradok pikeun ngahontal kaharmonisan. Sigana hal ieu teh lain teu dihaja tapi aya maksud nu nyamuni bari jeung ngahaja dijieun kitu. Aya ma’na sejen dumasar kana kultur masarakatna. Lamun urang nyeueung ka jauhna kana carita sastra lisan nu mangrupa pantun, posisi awewe kacida diagungkeunana digambarkeun dina diri Sunan Ambu. Posisi awewe lain ditingali tina sisi erotisna nu kalan-kalan jadi kalangenan, tapi leuwih nyoko kana jadi posisi indung. Indung lain ngan saukur nu ngalahirkeun anak, tapi deuih jadi tempat panyalindungan. Ari tempat panyalindungan nya didinya tempatna kontemplasi pikeun manggihan ngamalirna kawijaksanaan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ana kitu lamun lalaki keur nyoren bedog sabenerna mah teu beda jeung lalaki nu ngagondeng indung. Dina waktu nyoren bedog kudu sadar yen nu dibawa teh lain bae mangrupa pakarang seukeut tapi deuih kudu dianggap nu bakal mere piwejang.sangkan hirup teh kudu asak jeujeuhan. Palebah dinyana mah bisa karampa kumaha ajen inajen sikep budi (kultural?) nu dibikeun ku karuhun. Palebah dieu karuhun geus mere ugeran, bedog teh pakarang seukeut nu kacida bahyana lamun dipake kalawan teu asak jeujeuhan. Kudu aya faktor sejen nu mere kasaimbangan atawa kaharmonisan sikep, nya ayana dina simbol diri indung. Teu papalingpang teuing lamun disebutkeun urang Sunda leuwih ngaheulakeun ajen estetis jeung filosofis manan ngaheulakeun seukeutna bedog nu matak pikagilaeun. Seukeutna bedog leuwih keur tujuan defensif tibatan tujuan ofensif.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Saluyu jeung eta dina konsep bedog salaku pakarang keur bela diri aya nu disebut batur ludeung jeung batur keueung. Nyaeta leuwih nyoko kana konsep batur pakumaha. Hadirna bedog dina situasi werit (genting) samemeh prak digunakeun aya heula dialog batin, antara ngukur ka kujur jeung situasi werit nu keur disanghareupan tah didieu sacara teu langsung sang indung mere piwejang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Aya nu boga pamadegan nempatkeun bedog salaku batur keueung dianggap leuwih merenah sabab eta mangrupa implementasi tina sikep defensif. Sedengkeun batur ludeung mah leuwih kana sifat ofensif. Pangna disebut keuwih merenah dina sikep defensif bisa dicukcruk tina sajarah klasik Sunda. Upamana Wastukancana nu diteungteuinganan ku Gajah Mada dina peristiwa Bubat. Wastukancana lain ngagegedekeun males kanyeri (balas dendam) tapi leuwih kana wekel hade gawe tepi ka jeneng raja panglilana tur nagara tengtrem. Kitu deui teu kacaturkeun raja raja di nagara Tatar Sunda nu ngayakeun perang karana ekspansif ofensif, ngalegaan jeung ngahijikeun nagara leuwih ku sikep duduluran jeung diplomasi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nempatkeun bedog salaku batur keueung atawa salaku batur ludeung, eta ge ngaku yen kawani nu sajati teh leuwih nyoko kana kawani ti diri sorangan, lain pedah aya balad sabatur-batur. Seukeutna bedog bakal karasa mangpaatna lamun bisa ngawasa diri tur aya dina kalakuan nu wijaksana. Wijaksana dina make bedog lain bae kudu aya dina bedog pakarang keur bela diri, tapi deuih kudu aya dina bedog parabot paranti digawe. Nilas dahan kai, motong atawa meulah pisuluheun lain nigas sakeplasna lain ngadek sacekna tapi kudu boga tujuan nu pasti saluyu jeung aturan sangkan teu ngaruksak alam atawa teu ngaruksak lingkungan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kitu tah bedog ditilik tina sisi sejen. Tina bedog sahenteuna geus manggihan tapak lacak para karuhun, nu geus mere luang keur neuleuman kearifan lokal. Bedog dina wangun rupa tur seukeutna geus jadi hasil budaya, nu ngambah rohang jeung waktu babarengan jeung hasil budaya nu sejen salaku anak jaman. Bobot pangayon timbang taraju, mangga nyanggakeun.</div> <br /> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Bedog Teh Feminim?

( Untuk versi bahasa Indonesia bisa dilihat disini ) Waktu kuring nanya ka panday atawa ka nu sok ngical bedog, naon bae ngaran wila...

Baca selengkapnya »

Bedog Itu Feminim?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> (<b><i>Kanggo versi bahasa Sunda tiasa di tingali <a href="http://puterapanjalu.blogspot.com/2012/04/bedog-teh-feminim.html">didieu</a></i></b>)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Ketika bertanya kepada panday atau penjual bedog (golok) apa saja nama bilah bedog? maka terdengarlah nama-nama bilah bedog yang terasa puitis atau barangkali eksotis, sesuatu yang agak lain. Karena yang diberi nama adalah bedog. Padahal bedog adalah senjata tajam, barangkali pantasnya diberi nama yang membuat orang bergidik, umpamanya <i>samber nyawa</i> atau <i>begal pati</i> atau nama lain sejenis itu. Bedog adalah senjata sekaligus juga alat. Pada sebagian orang Sunda ada yang membedakan antara golok dan bedog. Golok lebih cenderung sebagai pakarang, sesuatu senjata yang dipusakakan, sedangkan bedog lebih cenderung sebagai parabot, alat untuk pekerjaan, terutama untuk pekerjaan di kebun. Walaupun bentuknya secara garis besar hampir sama.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nama bilah bedog ada yang berdasarkan bentuk seperti <i>bedog gayot, ujung turun, bedog betekok, jambe sapasi, gula sabeulah</i>, bisa juga berdasarkan jenis pekerjaan seperti <i>bedog sadap</i>, <i>pameuncitan</i> (menyembelih hewan), <i>pamoroan</i> (berburu), <i>pamilikan</i> (pekerjaan membuat bilik, dinding anyaman bambu), <i>cacag daging</i> disebut juga bedog soto malah ada nama bedog hanya karena bentuk sarangka dan perah seperti <i>bedog kuda laut</i> atau <i>bedog arwana</i>, karena bentuk perah dan sarangka dibentuk seperti kuda laut atau seperti ikan arwana.. Disamping nama tersebut ada juga nama bedog yang dianggap klasik, seperti <i>hambalan ,sintung bening, sonten bening</i> (khusus di Cibatu Cisaat Sukabumi), <i>kembang kacang, malapah gedang, paut nyere</i> (ada juga yang memberi nama besot nyere atau besot hinis), <i>paut sintung, simeut pelem, janur, salam nunggal</i> dan mungkin masih ada nama lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari nama bedog yang klasik itu ada yang berkaitan dengan pohon kelapa, disitu ada sebutan <i>nyere</i> (lidi), <i>sintung</i> dan <i>janur</i>. Ada sumber yang mengatakan bahwa pohon kelapa adalah pohon hayat atau pohon kehidupan, karena hampir semua bagian dari pohon ini berguna untuk kehidupan disamping itu dipakai pula sebagai simbol tertentu dalam kehidupan ritual orang Sunda. Misalnya kelapa yang masih sangat muda, biasa disebut <i>cengkir</i>, suka dipakai sebagai salah satu keperluan untuk upacara tujuh bulan kehamilan. <i>Cengkir</i> diberi gambar wayang Arjuna atau Sumbadra, menghaarapkan apabila bayi yang dikandung adalah lak-laki akan mempunyai jiwa ksatria seperti Arjuna, apabila perempuan diharapkan akan seperti Sumbadra.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <i>Nyere</i>, <i>sintung</i> dan <i>janur</i> berada di bagian atas dari pohon kelapa, itu adalah bagian yang tertutup yang melambangkan dunia perempuan, sedangkan batang adalah bagian yang terbuka melambangkan dunia laki-laki.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kegunaan <i>nyere</i> dalam kehidupan sehari-hari biasa dibuat sapu lidi atau dibuat seumat bila dipotong kecil-kecil secara menyerong dan bisa dibuat sebagai tusuk sate. Semuanya cenderung untuk pekerjaan perempuan. <i>Sintung</i> adalah kelopak besar yang membungkus <i>suligar</i> atau <i>bunga kelapa</i>. <i>Janur</i> adalah daun kelapa yang masih muda. Hal inipun masih berkaitan erat dengan dunia perempuan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nama bilah bedog yang lain adalah <i>kembang kacang</i> dan <i>malapah gedang</i>, menurut Jakob Sumardjo (Simbol-simbol Artefak Budaya Sunda, 2003) tumbuhan kacang-kacangan adalah simbol perempuan. Sedangkan <i>malapah gedang</i> adalah peniruan akan bentuk pelepah daun pepaya dan malapah gedang juga merupakan sebuah peribahasa Sunda yang artinya dalam mengutarakan maksud tidak langsung tetapi memberikan penjelasan terlebih dahulu. Makna lain dari palapah gedang adalah simbol laki-laki sekaligus perempuan, tiada bedanya dengan umbi-umbian yang mempunyai simbol laki-laki sekaligus perempuan seperti yang dikatakan Jakob Sumardjo dalam salah satu artikelnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bedog satu sisi sebagai simbol kejantanan, simbol laki-laki. Di sisi lain ada kecenderungan keperempuanan (feminim) melalui penamaan bilah bedog. Nampaknya hal ini bukan sesuatu yang tidak disengaja, tetapi hasil sebuah pemaknaan dari latar budaya masyarakatnya. Itulah paradok yang menghasilkan keharmonisan. Mengingat perempuan didalam masyarakat Sunda mempunyai posisi yang sangat terhormat. Kaum perempuan ditempatkan sebagai pelindung sekaligus pengasuh yang memandu anak-anaknya. Karena itu pula, kaum perempuan tidak hanya disebut “ibu”, tetapi lebih dari itu mereka disebut “<i>indung</i>”. <i>Indung </i>berarti tidak hanya perempuan yang telah mengandung dan melahirkan kita. Indung juga sekaligus memiliki makna tempat berlindung. Dengan demikian posisi perempuan lebih dilihat sebagai sumber kebijaksanaan, bukan dilihat dari sisi erotisnya. Hal inipun tergambar didalam ceritera lisan Sunda yaitu pantun ada tokoh perempuan, Sunan Ambu, yang mempunyai posisi sangat terhormat, malah dianggap sebagai ibu keilahian.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Maka pada saat seorang laki-laki nyoren bedog, membawa bedog dengan diikatkan ke pinggang, sebenarnya dia sedang ditemani oleh sang indung yang memberikan pengarahan bahwa hidup itu harus <i>asak jeujeuhan</i>, matang berpikir matang bertindak, untuk itu menggunakan bedog tidak boleh sembarangan. Pemakaian bedog sebagai pakarang untuk bela diri, dipergunakan dalam situasi mendesak, sebagai upaya untuk menghalau pengganggu. Pemakaian bedog sebagai parabot yang dipergunakan untuk keperluan di kebun umpamanya, tidak diperkenankan sembarangan memotong tumbuhan, sebagai upaya menjaga lingkungan hidup.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sejalan dengan itu, melalui perbincangan dengan beberapa sumber sesama peminat bedog, didalam membawa bedog terkuak istilah batur keueung dan istilah <i>batur ludeung</i>. Batur disini lebih ke berarti sebagai teman bukan batur yang berarti sebagai orang lain. Sedangkan keueung adalah suatu situasi kakhawatiran yang belum tentu penyebabnya, mungkin karena sendirian di gelapnya malam, mungkin karena situasi genting (werit). Ludeung adalah berani, tentunya akan semakin menimbulkan kepercayaan diri yang tinggi apabila ada teman yang mendampingi. Didalam situasi ini kehadiran bedog lebih cenderung sebagai batur pakumaha, teman berbagi masalah, semacam upaya dialog batin dalam menimbang situasi untuk mengatasinya. Disinilah bedog sebagai sang indung, yang memberikan nilai kebijaksanaan dalam tindak laku, bukan sebagai teman yang mendorong ke kesembongan yang mengarah ke ngalajur nafsu. Ada yang berpendapat penempatan bedog sebagai batur keueung lebih tepat sebagai implementasi dari sikap defensif, sedangkan pada batur ludeung lebih ke bersifat ofensif. Penempatan bedog sebagai batur keueung ataupun sebagai batur ludeung, itu sebagai pengakuan bahwa keberanian sejati adalah keberanian dari diri sendiri, bukan bersandar kepada orang lain. Ketajaman mata bedog akan terasa bermanfaat melalui penguasaan diri dan perilaku bijak.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Itulah bedog, melalui bedog setidaknya dapat menemukan <i>tapak lacak para karuhun</i>, yang memberikan kesempatan untuk mengarungi kearifan lokal. Berikanlah ruang pada bedog dengan bentuk dan tajamnya sebagai benda budaya, biarkan beriringan dengan benda budaya lainnya sebagai anak jaman.</div> <br /> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Bedog Itu Feminim?

( Kanggo versi bahasa Sunda tiasa di tingali didieu ) Ketika bertanya kepada panday atau penjual bedog (golok) apa saja nama bilah b...

Baca selengkapnya »

Politik Urang Sunda

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Kecap politik sabenerna geus kacida deukeutna jeung masarakat Sunda. Kalan-kalan nu diparake teh pulitik, nu sok dipakaitkeun kana taktik atawa strategi. Orokaya, kecap pulitik mah mindeng dipake pikeun nuduhkeun paripolah nu sipatna ngangles. Paribasa ari pulitik teh "<i>nipu nu leutik</i>".</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nu ancrub kana widang politik sok disebut politikus atawa politisi. Ka beh dieunakeun kecap politikus teh siga ngahaja dileungitkeun. Eta meureun pedah kadengena deukeut ka tikus alias beurit. Nu mindeng kapireng teh ayeuna mah politisi, bangun nu ngindung ka kecap basa Inggris politician. Politisi leuwih pas disebutkeun ka nu ancrub dina widang politik praktis, nyaeta nu arasup ka partey politik. Ari nu ngarti bubuk leutikna politik mah can tangtu disebut politisi: bisa bae dosen elmu politik atawa paniten politik.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kuma patalina kana kahirupan urang Sunda?. Cek sawareh, urang Sunda teh baheulana tukang ngahuma. Ari budaya huma mere watek nu cenah individual, dependen-independen (resiprokal), produktif tapi konsumtif, tur dina hubungan horisontal leuwih deukeut ka kulawedetna, jeung teu pati openan kana perkara lokalitasna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di sagigireun eta urang Sunda teh mindeng disebut handap asor, someah hade ka semah, tur teu resep debat. Padahal ari dina widang politik, hususna nu jaradi politisi, mah pan kudu vokal, kudu daek aduregeng siga nu parea-rea omong pikeun ngabela program partey tur ngabela ideologi partey. Babakuna mah kudu daek ngabela rahayat nu jadi konstituenna, ngabela kapentingan daerah nu jadi sarakanana.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Sora jeung Etika</i></b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Naha enya budaya ngahuma mangaruhan politik urang Sunda? Nu sidik mah, cenah, unggal politisi nyindekel kana kapentingan, boh kapentingan parteyna boh kapentingan pribadina. Loba politisi urang Sunda nu guyub lain bae jeung dulur saseler tapi deuih jeung seler sejen satungtung kapentinganana sarua.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ngan memang aya kesan umum tina talajak politisi Sunda salila ieu. Ieu kesan awam teh babakuna timbul upama dunya politik disawang tina rupekna layar televisi, atawa dipakaitkeun kana saha wae nu jareneng menteri. Nu remen katingali teh bet lain urang Sunda. Nu jol deui jol deui teh ti lembur sejen wae, cara nu katara tina ngaran jeung lentongna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sim kuring salaku panulis manghanjakalkeun kana langkana politisi urang Sunda nu makalangan dina televisi. Sasat tara kapeto manggung, najan aya anggapan yen politisi Sunda mah leuwih hade teu makalangan batan kajiret dina debat kusir nu kurang-kurangna mah matak nimbulkeun antipati ti nu lalajo.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kilang kitu, dunya politik teh lain ukur nu kapidangkeun dina televisi. Atuh perkara aya henteuna urang Sunda nu diangkat jadi menteri, sacara politis eta mah hal sejen lian ti geus jadi hak prerogratif presiden.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Teu pamohalan deuih aya kasang tukang sejen, utamana nu tumali kana kaahlianana atawa kapinteranana. Enya, kahayang mah loba politisi Sunda nu jadi menteri. Da kapan pangeusi Indonesia nu darumuk di Tatar Sunda teh panglobana kadua sanggeus urang Jawa. Nu sidik, politisi Sunda teh kudu jadi jelema pinter, nyakola, tur boga kawani. Ari geus pinter mah piraku sugan teu diarambeuan ku nu sejen.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Aya oge nu nyebutkeun yen urang Sunda mah dina sagala widang deukut-deukeut kana sikep individual, sasat teu pati inget ka sarakan atawa kulawedetna. Mun urang Sunda jadi pejabat atawa menteri, biasana tara ieuh "<i>bedol desa</i>" ngaganti staf ku nu kalandep. Estu nyekel pageuh profesionalisme. Paling copelna lir nu sieun dituding milampah nepotisme.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Naha sikep kawas kitu teh alus atawa goreng? Cek sakaol, kacida alusna sabab nu dipentingkeun kabisana, lain selerna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Aya nu ngengklokan bari jeung ngaheueuhkeun yen politisi Sunda mah biasana tara vokal. Komo cenah mun negosiasi jeung eksekutif (di tingkat propinsi Jawa Barat, upamana) make basa Sunda, geus we sok tara loba omong. Jajauheun kana paaduregeng. Paribasa "<i>heurin ku letah</i>". Idealna mah teu kudu kitu, teu kudu letah kahalangan ku basa. Kapan demokrasi tea ayeuna mah. Politisi kudu tetep kritis bari teu leupas tina etika.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Modal Politik</i></b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Cenah, teu pati kacirina politisi Sunda teh balukar tina budaya dominan nu feodalistis. Sasat sadaya-daya, teu langkung nu janten pagagung.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Padahal Tatar Sunda teh beunghar kacida. Kaayaan alamna, geus puguh deui. Industrina strategis pisan. Tacan milang pusat militer, bisnis, atikan tepi ka gudangna ahli mikir. Tegesna, kaperluan nasional bisa ditedunan ku kabeungharan Tatar Sunda.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tah, numutkeun Setia, kuduna mah ieu kanyataan teh jadi kakuatan keur ngawedelan "<i>posisi tawar</i>" politisi Sunda.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hanjakal, cenah, eta sakabeh potensi teh mindeng dielehkeun ku kaperluan "<i>poros Jakarta-Yogyakarta</i>". Eta "<i>poros Jakarta-Yogya</i>" teh kalawan nyata jadi ciri budaya dominan tadi. Mun tina budaya dominan teh aya gejala feodalistis nya di dinya nyokona halangan harungan kana lumangsungna demokratisasi politik nasional.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Geus puguh dina jaman Orde Baru budaya dominan teh dipupujuhkeun pisan dina wangun politik sentralistis. Urang Sunda nu sering disebut egaliter, malah deukeut-deukeut kana sikep individualistis, mun teu bisa ngengklokanana tangtu ukur aya dina orbit nu pangsisina.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dina kaayaan politik kawas kitu, urang Sunda antukna ukur jadi kalangkang. Tapi kiwari, dina jaman reformasi, tata politik nasional geus robah. Jargon politik Orde Baru geus diganti ku jargon politik reformasi jeung demokrasi. Tangtu, ieu kaayaan teh mawa pangaruh kana peta politik urang Sunda. Geus mangsana politisi Sunda ngarobah sikep, paling copelna ulah daek. jadi kalangkang, tapi kudu bisa jadi sumber kalangkang. Kuma carana? Cenah nu kudu dipilampah teh antarana reueus kana jatidiri kasundaan. Kudu aya kasadaran sajarah yen urang Sunda teh kungsi jadi tipologi manusa unggul. Uga nu sok kabaca dina tradisi lisan Sunda kudu mere sumanget pikeun ngarobah diri, lain ngan dibaca. Aya uga atawa euweuh uga, nu penting mah komara Sunda kudu tetep hurung.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lian ti eta, proses politik lokal, boh kuantitasna boh kualitasna, babakuna dina badan legislatif, kudu ngawakilan sikep kultural kanstituen. Munasabah mun masarakat Sunda salaku nu boga hak pilih kawakilan sagemblengna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Politisi Sunda teh deuih kudu ngaleungitkeun, paling copelna ngurangan, intervensi atawa dominasi nu euweuh hubunganana jeung potensi tur harepan kultural urang Sunda. Memang rada hese, tapi kudu. Sabab, etnis sejen mah geus ngalengkah jauh pisan, malah geus leuwih nyosok jero.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Urang Sunda ulah daek terus-terusan dieksploitasi pikeun kapentingan nu teu napak jeung euweuh pakaitna kana ajen inajen atawa martabat kasundaan. Lain hartina kudu ngaleungitkeun kaindonesiaan. Tong sieun, da urang Sunda mah ti baheula ge teu kungsi hianat ka Indonesia. Sakur gerakan nu ngeleketek wibawa Indonesia teu ditarima ku urang Sunda.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nu teu kurang pentingna, kudu aya lembaga nu representatif pikeun ngajaga konsistensi bari negeskeun target politik urang Sunda. Ieu lembaga teh teu kudu formal struktural. Nu penting mah diaku sacara sosio kultural ku saha bae nu kaasup unsur kasundaan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Eta lembaga teh ulah kagadabah ku kapentingan politik atawa ideologi nu parsial tur saharita. Ieu lembaga kudu mere kontribusi kana hubungan "<i>lintas generasi</i>", kapentingan kultural. Babakuna mah kudu bisa jadi tempat mikirna nu orientasina ka hareup.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Aya deuih nu ngelingan sangkan para politisi Sunda teu silih salahkeun, tapi kudu silih geuing. Perlu aya kaderisasi deuih. Engkena rek aktif di mana di manana mah teu jadi masalah. Pek teh teuing rek asup ka partey naon bae ge. Nu penting mah dina dirina aya kasadar yen bajoang keur sarakan atawa ajen inajen kultural Sunda teh lain ukur lalambe.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Kacindekanana</i></b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Politisi Sunda geus waktuna nguniang, mere warna kana kahi-rupan politik nasional. Kekecapan "<i>mangga ti payun</i>" atawa "<i>sawios abdi mah di dieu</i>", geus kudu disieuhkeun. Politisi Sunda kudu tandang makalangan. Perlu aya Kaukus Jawa Barat atawa Kaukus Tatar Sunda, pikeun matotoskeun kasapukan antara politisi Sunda jeung masarakat Sunda minangka konstituenna. Kaukus nu dimaksud teh lain pikeun ngayakeun penetrasi ka pamarentah pusat sangkan ngagulkeun sakabeh kahayang masarakat Jawa Barat, tapi paling copelna bakal mere asupan, tur ngawangun kasapukan ti antara para anggota badan legislatif nu asalna ti daerah pemilihan Jawa Barat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kaderisasi ge perlu deuih, najan can puguh kudu kumaha prakna. Kudu aya sawala nu leuwih daria keur ngabahas hal eta.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Eta sakabeh lain wae penting keur lokalitas wungkul tapi deuih keur ngajaga kaindonesiaan nu tetep renggenekna dina nagara kesatuan Republik Indonesia.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Politik Urang Sunda

Kecap politik sabenerna geus kacida deukeutna jeung masarakat Sunda. Kalan-kalan nu diparake teh pulitik, nu sok dipakaitkeun kana takti...

Baca selengkapnya »

Alam Dunya Beuki Panas

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Rada hese narjamahkeun istilah Global Warming (Indonesia : Pemanasan Global) kana basa Sunda teh, itu ieu asa teu merenah, geura urang tataan : Dunya manasan, Global Manasan, Pamanasan Global, tapi sigana mah anu rada pas teh Dunya Manasan atawa Global Manasan anu hartina kurang leuwih dunya beuki panas.</div> <div style="text-align: justify;"> Manasan ceuk Kamus LBSS mah hartina teh “<i>sina beuki panas</i>”, nilik kadinya mah aya unsur ngahaja supaya beuki panas. Tapi eta ge lamun merenah ngalarapkeunana, siga dina kecap manasan atawa manaskeun panci, hartina ngahaja panci keur dipanaskeun, lamun jadi panci manasan bisa bae hartina panci beuki panas. Tah nyoko kadinya nya meureun istilah global warming teh rada luyu lamun ditarjamahkeun jadi global manasan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Alam ieu ceuk sawareh aya anu nyebutkeun karasana beuki hareudang bayeungyang komo lamun dina usum halodo. Karasa beuki panas teh lamun dibandingkeun jeung alam dina mangsa baheula, jeung Alam jaman taun limapuluhan, komo lamun dibandingkeun jeung taun-taun samemehna. Ieu aya data sabaraha darjah celcius suhu anu karasa di Jawa Barat taun 1926.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Isuk-isuk meh 6˚C, tengah poe nepi ka tabuh 2 beurang 23˚C, pasosore 24˚C ( Gids van Bandoeng, Reitsma, Vorkink 1927). Puguh we karasa tiris jeung karasa pikabetaheun keur urang Walanda jaman harita, meureun asa aya di nagrina. Kukituna mah teu ngabibisani, Jawa Barat teh iklimna pikabetaheun, eta we bangsa Eropah nu ngamukim di Bandung taun harita nepi ka genep belas rebu jalma, sedengkeun pangeusi Bandung sakabehna ngan ukur saratus opat puluh rebu, hartina nepi ka sabelas persen urang Eropah. Ceuk sababaraha sumber, alam teh manasanana ti taun genep puluhan nepi ka taun dalapan puluhan naek rata-rata 0,04 darjaht celcius sedengkeun ti taun dalapan puluhan kadieu kalah ka beuki ningkat antara 0,06 nepi ka 0,08 darjah celcius sataunna. Matak teu aneh lamun kaayeunakeun alam karasa beuki bayeungyang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Fenomena beuki panasna kota-kota gede lain ngan sakadar di kota Bandung, tapi karasa di kota sejen, komo deui anu geus biasa karasa panas, kayaning Surabaya, Jakarta atawa Denpasar. Tina sababaraha sumber bacaan memang mangsa kiwari aya nu disebut global warming tea, dunya beuki manasan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> IPCC (Intergovernmental Panel On Climate Change) hiji lembaga antar pamarentahan anu nalungtik iklim global, geus ngembarkeun hasil panalungtikanana taun 2007 (komo ayeuna taun 2012), anu nyebutkeun naekna suhu di sakuliah dunya geus pikahariwangeun. Dina taun 2100 kahareup bakal naek antara ti 1,4˚C nepi ka 5,8˚C atawa 2,5˚F nepi ka 10,4˚F. Ciri-ciri naekna suhu dunya mangsa kiwari diantarana leyurna es di kutub kidul jeung di kutub kaler. Lamun ningali citra satelit kaayaan es di kutub kaler saperti nu digambarkeun dina Nasional Geographic Indonesia Edisi Khusus Agustus 2008, jelas pisan aya parubahan legana es kusabab leyur jadi cai. Malah Dr H.J.Zwally ahli ilim ti NASA nyieun prediksi taun ayeuna taun 2012 es di kutub kaler bakal leyur kabeh. Prediksi anu kacida pikahariwangeunana, lamun enya leyur teh tangtu bakal naek beungeut cai laut, akibatna cai laut di basisir bakal naek. Fenomena alam sejen anu jadi ciri teh kajadian dina bulan Maret 2008, bagian tina gunung es nu aya di kutub kaler nyempal, misahkeun maneh tina gunung es abadi nu utama. Anu nyempal tadi disebutna Wilkins Ice Shelf, legana nepi ka 414 meter pasagi, lamun kira-kira disaruakeun mah legana meh dua kalieun kota Bandung. “Ieu fenomena teh akibat tina global warming” kitu ceuk Ted Scambos ketua panalungtik ti NSIDC (National Snow and Ice Data Centre) Universitas Colorado. Naekna beungeut cai laut bakal karasa pisan di basisir, boh keur pamayang boh keur nu ngamukim di sisi laut. Karasana lain sakadar ningali umpalan cai laut nu beuki deukeut tapi deuih bisa ngabahlakeun kahirupan, geus puguh ari banda pakaya mah kudu disingkirkeun ka tempat nu leuwih luhur. Atuh kitu deui pikeun kota siga Jakarta nu nampeu kana beungeut laut bakal aya arus balik nu bisa jadi bakal banjir saendeng-endeng.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Aya hal sejen nu matak pikahariwangeun ku leyurna es di kutub kaler jeung di kutub kidul nyaeta aya potensi pikeun leupasna gas metan (CH4) anu salila ieu aya dina es abadi. Gas metan disebut salaku kontributor nu ngabahlakeun, leuwih ngabahlakeun batan gas karbondioksida (CO2) salaku gas imah kaca. Anu pamustunganana bakal ngabalukarkeun efek imah kaca, panasna dunya bakal leuwih gancang tina prediksi nu aya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Fakta sejen akibat tina dunya beuki manasan teh diantarana ayana parobahan iklim atawa cuaca anu karasa ekstrim. Hawa panas nu karasa beuki ngaheab, usum halodo jeung usum ngijih anu beuki teu puguh waktuna. Kitu deui sok kadenge ayana angin puyuh nu ngaruksak nepi ka mindeng kapireng ngaruntuhkeun tatangkalan atawa imah. Geura engke dina usum ngijih nu bakal datang, rada pikapaureun sok gede angin siga dina usum ngijih nu geus kaliwat. Akibat sejen tangtuna bakal karasa kana sakabeh sektor kahirupan, upamana krisis pangan (kadaharan poko) lantaran gagal panen, krisis cai bersih, beuki mahabuna panyakit tropis kayaning malaria, demam berdarah, diare. Sarta bakal ngilesna jutaan spesies tutuwuhan atawa sasatoan nu teu bisa ngadaptasi robahna suhu kalawan ngadadak.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pangna dunya beuki panas teh ceuk para ahli disababkeun ku aktivitas manusa anu populasina geus kacida reana disagigireun eta ge kuayana kamajuan teknologi nu ngabalukarkeun ayana gas imah kaca (baca: GRK: Gas Rumah Kaca). Kulantaran aktivitas manusa beda beda di unggal nagara, nya GRK nu dihasilkeun ge beda sumberna. Contona di Indonesia, GRK nu dihasilkeun teh kulantaran : kahiji karuksakan leuweung jeung robahna tataguna lahan. Kaduana nyaeta ku ngamangpaatkeun energi fosil (bahan bakar minyak). Katilu kulantaran tatanen, ngurus ingon-ingon jeung kaopatna nyaeta numpukna runtah, boh runtah rumah tangga boh runtah pabrik.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pikeun ngurangan emisi GRK aya sababaraha usaha nu bisa dilakukeun ku individu atawa ku kulawarga diantarana ulah mindeng teuing ngadahar daging, sabab meakeun daging sakilo sakulawarga eta teh meh sarua jeung sumber daya 15 kg gandum, komo lamun daging nu dibeuli teh daging impor, nu datangna ka urang ngaliwatan transportasi nu tangtuna make bahan bakar minyak. Ulah loba teuing barangdahar hasil olahan pabrik, jeung kadaharan fast food sarua eta ge tangtu make transportasi. Mending meuli hasil olahan lokal atawa masak sorangan. Lamun masak sorangan alusna nu rek diasakan teh disiksikna laleutik, sabab masakna nu laleutik mah bakal make energi nu saeutik, leuwih ngirit. Di imah alusna make lampu nu irit energi, paehan lampu listrik lamun ngarasa teu dipake. TV atawa radio ulah dina posisi standby tapi paehan tina saklarna, sabab posisi standby teh masih keneh nyedot energi listrik. Di kamar pribadi ari ngarasa teu perlu-perlu teuing mah tong make AC, leuwih hade blung blong ku ventilasi, ambeh sirkulasi hawa karasa lancar. Atuh lamun keukeuh kudu make AC usahakeun ulah aya panto nu ngablak muka sabab eta teh bakal leuwih loba energi nu dipake. Imah sing loba jandela supaya cahaya ti luar asup leuwih loba, hartina di jero imah teu kudu make lampu listrik lamun ti beurang. Muka kulkas (lomari es) ulah mindeng, sabab sakali muka kulkas nu lilana samenit bakal nyedot energi pikeun malikan deui kana suhu anu asal salila tilu menit. Lamun balanja ka toko tong hayang dibere kantong plastik atawa kantong keresek, alusna mawa kantong sorangan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kitu deui lamun iinditan sosoranganan, ulah make mobil pribadi, alusna make mobil umum, komo lamun anu dijugjug teh kaliwatan ku mobil umum, make beus atawa angkot. Lain hartina teu ngahargaan kana privasi tapi sahenteuna sikep wijaksana siga kitu bakal ngurangan kana jumlah emisi GRK. Da behna mah beuki disebut beunghar ku banda pakaya beuki loba mere kontribusi kana emisi GRK, sedengkeun efek imah kaca karasana lain ku dirina wungkul tapi karasa ku sakabeh mahluk nu aya di alam dunya ieu, ku manusa, tutuwuhan, sasatoan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Perkara ngababad leuweung nu sangeunahna (ilegal loging), tata guna lahan, pabrik nu teu paduli kana lingkungan keun eta mah da geus aya nu ngatur nyaeta para birokrat. Urang percaya we ka pagawe pamarentah nu boga wewenang pikeun ngijinkeun. Da tangtu pamarentah mah geus masagi dina kaweruhna hal global warming, atuh cenah ngarasa teu pati apal nya tinggal ngageroan we para ahli ti perguruan tinggi, da pamohalan bakal nolak. Nu penting mah aya kasadaran sacara individu, geuning dunya teh keur gering, lamun diantep bakal leuwih parna nu antukna ngabalukarkeun sangsarana anak incu kahareup.</div> <br /> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Alam Dunya Beuki Panas

Rada hese narjamahkeun istilah Global Warming (Indonesia : Pemanasan Global) kana basa Sunda teh, itu ieu asa teu merenah, geura urang t...

Baca selengkapnya »

Basa Mekar Ku Bangsana

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> Najan basa Sunda remen dipikamelang, teu wudu aya pikareueuseunana. Malah aya mahasiswa ti nagara deungeun nu kungsi nyaritakeun yen upama dibandingkeun jeung seler sejen nu aya di Indonesia, urang Sunda mah leuwih onjoy dina ngamumule basana. Kapan basa Sunda ten diajarkeun di sakola-sakola, malah ti mimiti sakola dasar tepi ka sakola lanjutan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ari masarakatna kalan-kalan sok siga nu sabalikna. Mindeng ari nyaritakeun kabeungharan dina widang sejen mah, upamana hal tutuwuhan atawa sasatoan nu ilang. Eta sok jadi isu nu ngageunjleungkeun. Ari basa mah siga nu teu pati dipalire, dina harti kana masalah basa mah beda tanggapanana. Naha ieu teh pedah basa mah unggal poe ge katangen, tepi ka balarea teu sadar yen basa teh kaasup kabeungharan budaya?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Kumaha paehna hiji basa?</i></b></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i><br /></i></b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Aya dua rupa pola: lantaran maehan maneh (language suicide) jeung lantaran aya nu maehan (language murder). Ari tahapanana ngawengku</div> <ol> <li style="text-align: justify;">Aya gejala pikeun lastari (potentially endangered languages') basa nu sacara sosial jeung ekonomi kaasup minoritas tur meunang tekenan gede ti nu mayoritas, mayoritas di dieu dina harti jumlah populasi (penduduk) nu masih make basa indung.</li> <li style="text-align: justify;">Bakal lastari (endangered languages) basa nu kondisi obyektifna euweuh deui nonoman nu bisa nyarita ku basa indung.</li> <li style="text-align: justify;">Geus kaerong bakal lastari (seriously endangered languages) panyatur eta basa geus karolot leuwih ti 50 taun umurna.</li> <li style="text-align: justify;">Sakarat (moribund languages) panyatur umurna geus leuwih ti 70 taun.</li> <li style="text-align: justify;">Lastari (extinct languages) panyaturna ngan tinggal saurang siga basa Mapia di Papua.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> Posisi basa Sunda aya dina tahapan asup kana basa nu teu aman tapi asup kana tahapan mundur (eroding') atawa bisa bae asup kana tahapan kaayaan ajeg ngan bakal lastari (stable but threatened).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Urang Sunda dina kahirupan sapopoe kaasup masarakat nu ngagunakan dwibasa atawa multibasa. Lian ti make basa Sunda, tangtu ngagunakeun basa nasional. Ku kituna, tangtu bakal silih elehkeun. Lumrahna kitu minangka pangaruh tina amprokna dua basa atawa leuwih. Mana komo jeung basa deungeun, upamana basa Inggris nu geus disebut basa internasional. Katangen dina iklan, apan sakitu lobana nu marake basa Inggris.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mun dipersentasekeun mah kurang leuwih 75% masarakat Indonesia masih keneh ngagunakeun basa indung dina kahirupan sapopoe najan beuki ngurangan. Patalina jeung basa nasional, basa daerah boga fungsi pangrojong kana basa nasional, basa panganteur di sakola pikeun ngalancarkeun lumangsungna pangajaran basa nasional jeung pangajaran sejen, sumber kabeungharan pikeun ngeuyeuban kekecapan basa nasional.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hal ieu geus dijamin ku UUD 45, Pasal 32 jeung Pasal 36 nu unina:</div> <ol> <li style="text-align: justify;">Nagara ngamajukeun kabudayaan nasional dina ketak peradaban dunya bari ngajamin kabebasan masarakatna pikeun miara sarta ajen inajen budayana.</li> <li style="text-align: justify;">Nagara ngajenan jeung miara basa daerah minagka kabeungharan budaya nasional.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> Numutkeun ti sababaraha sumber yen basa daerah teh boga fungsi:</div> <ol> <li style="text-align: justify;">Lambang kareueus daerah,</li> <li style="text-align: justify;">Lambang indentitas daerah,</li> <li style="text-align: justify;">Alat komunikasi kulawarga jeung masarakat sabudereunana,</li> <li style="text-align: justify;">Pangrojong budaya daerah jeung basa nasional tur pangrojong sastra daerah jeung sastra Indonesia.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> Pikeun miara basa Sunda pamarentah daerah Jawa Barat geus boga tanggung jawab ku ngagelarkeunana Perda No.5/2003 ngeunaan miara basa, sastra katut aksara Sunda. Lantaran geus puguh jenglengan dasar hukumna, Disdik Jawa Barat boga kawajiban pikeun nangtukeun kawijakan operasionalna, Ti taun 2006 Disdik Jabar geus ngaluarkeun calecer (pedoman) kurikulum mata pelajaran Bahasa jeung Sastra Sunda dumasar kana Surat Kaputusan Gubernur Jawa Barat No.423/Kep.674-Disdik/2006.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Upama kagiatan kaparigel ngolah basa kayaning ngaregepkeun, nyarita, maca jeung nulis. Kagitan pancaindra mah mangupa panenjo, pangrasa, pangragap, pangrungu, pangambeu. Dina prakna kudu aya olah pikir, rasa, imajinasi, ingetan, asosiasi atuh gerak anggahota awak, suku, leungeun, sirah jste. Ari kagiatan pikeun ngabeungharan wawasan sastra Sunda mindeng aya kagiatan nu sipatna apresiasi sastra jeung ekspresi sastra tur nyieun karangan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Karasana barudak teh siga nu geus kaleungitan idealismeu dina nyarita basa Sunda. Salian ti eta Buku Bahan Ajar basa Sunda ceuyah didaragangkeun tapi palebah eusi jeung pamarekanana loba keneh nu wawayagon. Hal ieu kapanggih waktu buku buku basa Sunda dipeunteun ku Tim Penilai Buku Basa Sunda Disdik Jawa Barat, malah teu saeutik buku teh mun dipake jadi bahan ajar bakal nyasarkeun.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hal sejenna, aya institusi (sakola) nu nganggap teu penting kana pangajaran basa Sunda. Buktina sanajan aya rengkolna Perda atawa SK Gubernur aya keneh sakola nu embung nyadiakeun waktu katut guruna pikeun pangajaran basa Sunda komo di tingkat SMA/SMK mah. Kitu deui guru basa Sunda, loba sakola nu nugaskeun guru teh lain nu boga kasang tukang pendidikan basa Sunda, siga nu tamba kawaranan bae. Atuh hasilna loba nu teu merenah ukur cukup nyumponan pangabutuh peunteun ulangan wungkul. Tarekah ngungkulan rereged nu karandapan ku sababaraha guru Basa Sunda dina ngalaksanakeun ngawulang di sakola, siswa teh lain ngan ukur ngapalkeun basa Sunda tapi dibawa ngambah kana kabeungharan basa Sunda nya ngaliwatan prakna upamana kumaha gerak suku, leungeun, eta kabeh aya basa Sundana, atuh kitu deui cara diuk nu kumaha disebut sila tutug, nyarande, emok, jste. Jadi barudak teh interaktif, lain sakadar apal tapi bari nyaho kumaha prakna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dina hal ngaronjatkeun apresiasi sastra, kedahna para Guru Basa Sunda mindeng ngabringkeun barudak ka pagelaran drama, atawa nongton maca sajak ku pangarang moyan jeung deuih remen mere tugas ngawawancara ka budayawan Sunda. Jadi barudak teh lain bae ngudag peunteun nu hade tapi deuih aya idealisme nu tumuwuh yen basa teh identitas hiji seler nu perlu dimumule.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pikeun sakola-sakola sejenna aya saran yen basa Sunda lain pangajaran nu wawayagon, tapi kudu enya-enya dilaksanakeun saluyu jeung profesi guru nu mere pangaweruh ka siswa. Mun ieu kasadar aya di unggal nu boga kawijakan di unggal sakola moal kadenge ukur ngudag kurikulum tapi enya mere idealisme ka barudak pikeun mikacinta basa katut budaya Sunda.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Kacindekanana</i></b></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i><br /></i></b></div> <div style="text-align: justify;"> Mindeng mireng kacapangan nu unina basa teh ciciren bangsa, leungit basana leungit budayana leungit bangsana. Ana kitu basa teh sine qua non, mutlak ayana pikeun hiji bangsa. Alloh SWT maparin kapinteran ka manusa di antarana kapinteran basa, atuh teu salah mun nyebutkeun ngamumule basa teh sarua jeung ibadah, ngalaksanakeun sunatullah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ceuk para linguis, basa teh sistim simbol sora nu arbitrer tur digunakeun pikeun komunikasi antar manusa, fenomena simbolis nu aya di sakuliah jagat lega dina gurat badagna mah sakabeh basa. Di sabudereun urang teh loba simbol, dina kahirupan sapopoe ge unggal waktu kudu nyanghareupan simbol, kudu ngahartikeun simbol, boh nu jolna ti alam, papada manusa, ti sasatoan, tutuwuhan, jste. Jadi kacida perluna basa dina kahirupan, teu salah mun disebutkeun basa teh ciciren bangsa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Basa Mekar Ku Bangsana

Najan basa Sunda remen dipikamelang, teu wudu aya pikareueuseunana. Malah aya mahasiswa ti nagara deungeun nu kungsi nyaritakeun yen upama...

Baca selengkapnya »

Sekilas Ragam Hias Pakarang

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Ketika membaca sebauh buku tentang <b><i>Arsitektur Tradisional Jawa Barat</i></b>, disana disebutkan bahwa ragam hias di rumah Sunda tidak ditemukan, alasannya mungkin karena masyarakat Sunda dahulu lebih bersifat semi sedenter (berpindah-pindah), sehingga rumah dianggap bukan harta kekayaan sebagai milik pribadi yang sangat didambakan sehingga tidak perlu dihias.</div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Tetapi apabila membaca naskah Sunda kuno <b><i>Sanghyang Siksakandang Karesian</i></b> (SSK) disana disebutkan beberapa ahli yang pada dasarnya berkaitan dengan seni diantaranya keahlian mengukir yang disebut maranggi, keahlian melukis, keahlian mengolah logam, membatik dan sebagainya. <i><b>Tome Pires</b></i> pada tahun 1512 telah mendeskripsikan keadaan keraton mempunyai 330 tiang kayu yang tebal seperti tong anggur dan pada baian puncaknya dihias dengan ukiran yang indah.</div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Kemungkinan ragam hias untuk bangunan (rumah) sudah ada, bisa jadi bukan hanya di keraton tetapi juga di kabuyutan. Bagaimana di rumah rakyat biasa?, mungkin karena berpindah-pindah itu maka ragam hias di rumah tidak menjadi suatu keharusan. Barangkali ada baiknya untuk menemukan ragam hias ini di benda lain, bukan hanya selalu berkutat pada pencarian di rumah hunian. Tetapi mengarahkan pencarian ke benda lain yang dianggap sebagai <i>banda pakaya anu masket dina dirina</i> yang tidak pernah ditinggalkan walaupun harus pindah tempat. Setidaknya ada empat macam benda tersebut yaitu :</div> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ol> <li style="text-align: justify;">pakarang (perkakas seperti pisau, golok, kujang, kudi),</li> <li style="text-align: justify;">wadah (tempat untuk menyimpan sesuatu) atau parabot seperti parabot dapur termasuk lisung, jubleg atau halu,</li> <li style="text-align: justify;">amparan (tikar, lampit atau benda anyaman tertentu untuk digelar sebagai tempat duduk atau tempat tidur) dan</li> <li style="text-align: justify;">kain atau pakaian.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Didalam SSK juga disebutkan beberapa nama pakarang termasuk siapa yang memakainya, untuk para prabu (raja) yaitu pedang, abet (pecut), pamuk, golok, peso teundeut, keris. Untuk para petani yaitu kujang, baliung, patik, kored, pisau sadap. Untuk para pendeta yaitu kala katri, peso raut, peso dongdang, pangot dan pakisi.</div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Yang menarik kedudukan antara kujang dan golok (bedog?), disebutkan didalam SSK bahwa kujang pakarangnya para petani (tukang tatanen) dan golok pakarangnya raja. Apabila diamati ternyata saat sekarang ada pergeseran nilai baik untuk kujang maupun golok. Diawal golok sebagai pakarang raja, tapi sekarang menjadi pakarang jalma rea, siapa saja berhak memilikinya. Disitu terjadi semacam desakralisasi fungsi, mungkin karena bentuknya yang sederhana dan familiar juga sangat berguna untuk pekerjaan <i>kudak-kadek</i> terutama untuk pekerjaan di kebun, seperti membelah bambu, memotong kayu.</div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Sebaliknya dengan kujang yang tadinya sebagai pakarang para petani, artinya yang memiliki masarakat kebanyakan, saat sekarang kujang seolah-olah menjadi pakarang pusaka, disini terjadi sakralisasi terhadap fungsi kujang tersebut.</div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Tentu saja supaya kujang atau golok enak dipegang harus dilengkapi dengan gagang atau pegangan (Sunda: perah), dan supaya terasa aman saat dibawa maka harus memakai sarangka, wadah untuk kujang atau golok.</div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Ternyata di perah dan sarangka ini terdapat beberapa ragam hias, termasuk bentuk dari perah dan sarangka tersebut, terutama pada golok, tentunya yang ditemukan saat sekarang. Nama-nama perah golok seperti:</div> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">eluk paku,</li> <li style="text-align: justify;">eluk duhong,</li> <li style="text-align: justify;">eluk tanjung karang,</li> <li style="text-align: justify;">eluk golong tambang,</li> <li style="text-align: justify;">eluk bogo nolol,</li> <li style="text-align: justify;">eluk jengkol sabeulah.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> Nama perah yang berasal dari nama burung seperti:</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">ekek galing,</li> <li style="text-align: justify;">ekek bolong,</li> <li style="text-align: justify;">soang ngejat,</li> <li style="text-align: justify;">kucuit.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> Nama perah lainnya seperti:</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">maung kuru,</li> <li style="text-align: justify;">maung depa,</li> <li style="text-align: justify;">sopak lodong,</li> <li style="text-align: justify;">ceker kidang,</li> <li style="text-align: justify;">pingping hayam,</li> <li style="text-align: justify;">ranggeum endog dan lain-lainnya.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Penamaan ini lebih memperhatikan kepada bentuk atau rupa dari perah tersebut, sedangkan ukiran yang menyertainya tidak terlalu dominan, ada ukiran yang berbeda pada nama perah yang sama. Pada sarangka bedog, ada bagian yang dinamakan simeut meuting, yaitu sebentuk kayu yang diberi lubang yang sengaja ditempelkan pada sarangka disimpan di sebelah atas disalah satu sisinya. Tujuannya sebagai alat penahan tali yang diikatkan ke pinggang pemilik (Sunda : disoren). Nama simeut meuting diantaranya:</div> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">eluk paku tungtung,</li> <li style="text-align: justify;">daun lake,</li> <li style="text-align: justify;">papatong eunteup,</li> <li style="text-align: justify;">huntu kala,</li> <li style="text-align: justify;">simeut batu,</li> <li style="text-align: justify;">cacag buah,</li> <li style="text-align: justify;">godobos dan lainnya.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Begitu juga pada kujang, terdapat ragam hias pada gagang dan sarangka. Walaupun gagang dan sarangka merupakan asesoris tambahan yang bisa jadi dibuat kemudian. Ada anggapan pada sebagian pencinta kujang bahwa kujang sesungguhnya senjata yang telanjang, artinya tidak memerlukan gagang ataupun sarangka. Tetapi apabila menilik beberapa bilah kujang terutama pada bagian paksi (bagian untuk dimasukan kedalam gagang, istilah didalam keris Jawa adalah pesi) tentunya memperlihatkan bentuk untuk diberi gagang. Tidak mungkin kalau dipegang begitu saja, selain tidak nyaman untuk digenggam dan bisa jadi malah membuat luka pada telapak tangan. Bentuk gagang pada kujang hampir sama seperti bentuk gagang pada golok, walaupun lebih banyak dalam bentuk ukiran kepala harimau atau seolah seperti harimau yang utuh. Penggambaran pada sarangka lebih menggunakan teknik cukil, sedangkan pada gagang pada bagian eluk secara langsung merupakan kepala harimau. Pemilihan bentuk gagang yang berbentuk kepala harimau begitu juga pada sarangka nampaknya lebih didekatkan kepada mitos maung siliwangi, sepertinya ingin supaya lebih meyakinkan ada kesetaraan antara legenda maung pajajaran dan kujang sebagai senjata khas Sunda. Walaupun bentuk kujang yang diberi gagang tersebut cenderung kepada kujang ciung atau bentuk kujang lainnya. Malah diantara beberapa pecinta kujang bentuk gagang atau sarangka tidak menjadi ukuran akan nilai sebuah kujang, kadang-kadang hanya diberi gagang sekedarnya atau malah dibiarkan telanjang.</div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Kujang didalam bentuknya yang unik terdapat beberapa ornamen yang nampaknya baku setidaknya ditemukan diantaranya bentuk bulat atau setengah bulat dan runcing mengarah ke segitiga, terutama pada bagian tonggong (punggung) yang bergerigi. Bentuk bulat pertama terdapat pada lubang, jumlah bulat berupa lubang ini bisa berbeda pada setiap kujang. Fungsi praktis dari dibuatnya lubang ini tidak diketahui secara pasti, ada yang mengatakan bahwa lubang ini pada awalnya adalah tempat hiasan mas yang bermatakan intan. Semakin banyak lubang pada sebuah kujang menandakan semakin tinggi kedudukan pemilik kujang.</div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Dibagian punggung yang bergerigi terdapat bentuk setengah bulat dan runcing mengarah ke segitiga, fungsi praktis dari bentuk ini untuk memberi tanda dengan mengerat atau seperti menggergaji. Memang tidak semua kujang pada bagian punggung bergerigi tidak berbentuk runcing mengarah ke segitiga, ada yang hanya berbentuk setengah bulat dan tajam. Mungkin saja disini terdapat arti lain sebagai arti simbolis.</div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Terdapat beberapa nama bentuk kujang diantaranya:</div> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">kujang ciung,</li> <li style="text-align: justify;">kujang jago,</li> <li style="text-align: justify;">kujang bangkong,</li> <li style="text-align: justify;">kujang badak,</li> <li style="text-align: justify;">kujang daun dan sebagainya.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Nampaknya pemberian nama ini lebih mengacu kepada bentuk metamorposis dari bentuk alam terutama binatang yang diamati. Seperti nama kujang jago, jago disini lebih mengarah ke bentuk sebagai ayam jago yang sedang tengadah, rubahan rupa dari gambar ayam jago sedang tengadah secara dua dimensi menjadi bentuk kujang. Bagian yang runcing adalah patuk, bagian bergerigi adalah jengger dan lainnya. Begitu juga kujang ciung diambil nama dari burung ciung. Ragam hias dalam bentuk lain salain pamor dapat ditemukan yang berpola geometris baik didalam badan kujang ataupun di gagangnya seperti pola segiempat, bulat, segitiga, dan malah ada yang berbentuk kaligrafi huruf Arab.</div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Nama-nama pakarang di Sunda bukan hanya bedog (golok) dan kujang, tetapi masih banyak yang lain. Nama pakarang tersebut selain yang ada di SSK ada juga seperti sekin, condre dan badi.</div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Ragam hias pada benda <i>wawadah</i>, <i>amparan</i> ataupun <i>kain</i> tentunya masih banyak dan perlu pengamatan tersendiri. Dari daerah Ciamis terdapat ragam hias pada sebuah <i>jubleg</i>, walaupun <i>jugleg</i> itu tidak terlalu tua diperkirakan dibuat pada tahun 1930-1940.</div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> Menurut beberapa sumber keterampilan anyaman masuk ke Indonesia sejak beberapa ribu tahun lalu, ketika migrasi besar-besaran penduduk dari dataran Asia Tengah menuju ke Nusantara ini. Ternyata keterampilan itu terus berlanjut hingga sekarang, salah satu tempat yang dianggap menjadi sentra anyam-anyaman adalah di Rajapolah di Tasikmalaya. Dari anyam-anyaman apabila membentuk pola tersendiri sehingga nampak hiasan tentunya berbentuk geometris, bisa juga disebut sebagai ornamen atau ragam hias. Entah itu dari bahan bambu ataupun dari bahan daun pandan. Bendanya bisa berbentuk <i>wawadahan</i> seperti <i>besek, pipiti, kameuti, tolombong, boboko </i>atau<i> tikar</i>.</div> </div> <br /> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Sekilas Ragam Hias Pakarang

Ketika membaca sebauh buku tentang Arsitektur Tradisional Jawa Barat , disana disebutkan bahwa ragam hias di rumah Sunda tidak ditemuka...

Baca selengkapnya »

Makna Dibalik Nama Bedog

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> “<i>Ih Den, ari lalaki lembur mah kamamana teh tara lesot bedog. Da bedog teh sami sareng calana</i>” tembalna deui “<i>Mun lalaki lesot bedog, lain lalaki deui ngaranna</i>” ( Kalau lelaki di kampung kemana-mana tidak pernah ketinggalan membawa golok. Golok itu sama dengan celana, katanya lagi, kalau lelaki tidak membawa golok itu bukan lelaki namanya). Itulah sepenggal dialog didalam buku <b><i>Si Bedog Panjang</i></b> karya <b><i>Ki Umbara</i></b>, terbit cetakan kedua tahun 1983 oleh penerbit <b><i>Rachmat Cijulang</i></b>, cetakan pertama terbit tahun 1967. Dari dialog tersebut bisa dimaknai pada waktu dulu bahwa bedog bukan saja sebagai alat praktis, tetapi juga punya makna simbolis, setidaknya sebagai simbol kejantanan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bedog (bahasa Sunda) sering diterjemahkan sebagai golok dalam bahasa Indonesia. Padahal didalam naskah Sunda kuno yaitu <i><b>Sanghyang Siksakandang Karesian</b></i> (1518) yang disebut adalah kata golok, sebagai sebuah nama senjata raja. Kata Bedog ditemukan didalam kamus bahasa Sunda-Inggris karya Joathan Rigg (1862) yang dijelaskan sebagai sebuah alat untuk memotong dan menetak, tetapi didalam naskah naskah Sunda kuno kata bedog tidak ditemukan hal ini ditandai dengan tidak adanya kata bedog didalam <i><b>Kamus Bahasa Naskah</b></i> dan <i><b>Prasasti Sunda</b></i>. Nampaknya kata bedog lebih dikenal dikalangan rakyat, sedangkan kata golok dikalangan raja, walaupun artinya itu-itu juga. Disini mungkin terjadi desakralisasi fungsi golok yang tadinya sebagai alat perang raja, menjadi bedog sebagai alat praktis dikalangan rakyat biasa. Bedog adalah sebuah alat untuk memotong, menetak atau membacok berupa bilah logam besi atau baja yang salah satu sisinya diasah tajam, lebih besar dan kokoh dibanding pisau (terjemahan bebas dari beberapa kamus bahasa Sunda).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bermacam-macam bentuk bedog, apabila diambil garis besarnya terdapat empat macam bentuk utama yaitu:</div> <ul> <li style="text-align: justify;">tonggong lempeng (punggung lurus),</li> <li style="text-align: justify;">tonggong bentik (punggung agak melengkung),</li> <li style="text-align: justify;">beuteung lempeng (bagian tajam, ada yang menyebut huntu, lurus) dan</li> <li style="text-align: justify;">beuteung ngagayot (bagian tajam melengkung)</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> sedangkan yang lain merupakan varian dari bentuk utama. Bentuk punggung dibagi menjadi tiga yaitu:</div> <ul> <li style="text-align: justify;">nonggong munding (berbentuk seperti punggung kerbau),</li> <li style="text-align: justify;">nonggong kuya ( seperti punggung kura-kura) dan</li> <li style="text-align: justify;">punggung rata, sebagian punggung ada yang diberi jegongan (bagian ujung diberi cowak, seperti dibuat tajam). Jegongan ini disamping sebagai variasi dari bentuk punggung tetapi ada juga fungsi praktisnya yaitu untuk membelah kelapa tua yang telah dikupas bagian sabutnya.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> Pada badan bilah bedog ada juga yang memakai ruruncang (lekukan memanjang ke arah ujung), ini bukan saja sebagai bentuk variasi tetapi ada juga yang menganggap sebagai jalan darah ketika bedog dipakai menyembelih binatang besar (kambing, kerbau atau sapi). Penampang bilah bedog biasanya disebut beuteung siraru, mengambil bentuk badan atau perut satwa bernama laron.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Supaya bedog enak dipakai dan aman tatkala dibawa, maka perlu diberi perah (gagang, pegangan) dan sarangka (sarung). Perahpun mempunyai nama dan bentuk yang cukup banyak termasuk ukiran hiasan yang beragam, sedangkan sarangka lebih mengikuti ke bentuk bedog. Antara bilah bedog, perah dan sarangka merupakan kesatuan yang utuh akan makna sebuah bedog.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di daerah Kecamatan Cibingbing Kabupaten Kuningan, ada tradisi yang disebut bedog wali yaitu pada saat memberikan hantaran dari pengantin pria kepada pengantin wanita salah satu pengantar pria harus ada yang membawa bedog. Tentunya bedog yang dibawa bukan bedog yang telanjang (belum memakai perah dan tidak memakai sarangka), tetapi bedog yang lengkap, bergagang dan bersarung, pastinya juga dilipih bedog yang bagus.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tujuannya selain untuk keperluan praktis tetapi juga mempunyai makna simbolis terutama bagi kedua mempelai, kata bedog katanya dari dibebed (diikat) supaya ngajedog (diam). Ini mengandung arti bagi kedua mempelai setelah menikah harus mengikatkan diri, jiwa maupun raga untuk satu tujuan yaitu kebahagiaan dunia maupun akhirat. Pernikahan itu tiada bedanya dengan peribahasa <i>bedog manjing sarangka</i>. Suatu perbuatan yang tidak elok apabila sudah menikah masih juga mencari sarangka lain, bilah bedog itulah laki-lakinya dan sarangka adalah perempuannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Masyarakat Sunda sangat erat hubungannya dengan alam sekitarnya, hal inipun tercermin dari memberikan nama pada bilah bedog dan perah. Nama berdasarkan tumbuhan atau bagian tumbuhan :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Bilah</i></b> :</div> <ul> <li style="text-align: justify;">Sintung Bening,</li> <li style="text-align: justify;">Paut Nyere,</li> <li style="text-align: justify;">Salam Nunggal,</li> <li style="text-align: justify;">Jambe Sapasi,</li> <li style="text-align: justify;">Sogok Iwung,</li> <li style="text-align: justify;">Kembang Kacang,</li> <li style="text-align: justify;">Malapah Gedang,</li> <li style="text-align: justify;">Janur,</li> <li style="text-align: justify;">Gula Sabeulah,</li> <li style="text-align: justify;">Beubeut Nyere,</li> <li style="text-align: justify;">Sulangkar (Leea sambucina Willd).</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Perah</i></b> :</div> <ul> <li style="text-align: justify;">Balingbing,</li> <li style="text-align: justify;">Eluk Paku (pakis),</li> <li style="text-align: justify;">Pendul,</li> <li style="text-align: justify;">Kembang,</li> <li style="text-align: justify;">Potongan Kai,</li> <li style="text-align: justify;">Sopak Lodong,</li> <li style="text-align: justify;">Jejengkolan.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> Nama berdasarkan satwa :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Bilah</i></b> :</div> <ul> <li style="text-align: justify;">Simeut Pelem,</li> <li style="text-align: justify;">Buntut Lubang,</li> <li style="text-align: justify;">Tambak(ang).</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <i><b>Perah</b></i> :</div> <ul> <li style="text-align: justify;">Buhaya,</li> <li style="text-align: justify;">Ekek,</li> <li style="text-align: justify;">Soang Ngejat,</li> <li style="text-align: justify;">Jawer Hayam,</li> <li style="text-align: justify;">Cinghol (Ucing Nonghol),</li> <li style="text-align: justify;">Pingping Hayam,</li> <li style="text-align: justify;">Kucuit,</li> <li style="text-align: justify;">Simeut Bako,</li> <li style="text-align: justify;">Meong,</li> <li style="text-align: justify;">Monyet/Lutung,</li> <li style="text-align: justify;">Lauk Cai,</li> <li style="text-align: justify;">Kuda Laut,</li> <li style="text-align: justify;">Garuda,</li> <li style="text-align: justify;">Mear,</li> <li style="text-align: justify;">Lutung Moyan,</li> <li style="text-align: justify;">Ceker Kidang.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> Nama bilah yang berkaitan dengan pekerjaan :</div> <ul> <li style="text-align: justify;">Pamilikan (pabilikan),</li> <li style="text-align: justify;">Pamoroan,</li> <li style="text-align: justify;">Pameuncitan atau Pamotongan,</li> <li style="text-align: justify;">Sadap,</li> <li style="text-align: justify;">Nyacag Daging,</li> <li style="text-align: justify;">Soto.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> Nama bilah karena bentuk :</div> <ul> <li style="text-align: justify;">Betekok,</li> <li style="text-align: justify;">Petok,</li> <li style="text-align: justify;">Gayot,</li> <li style="text-align: justify;">Bentelu.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> Masih didapat nama lain seperti untuk bilah Hambalan, Jonggol, Narimbang. Untuk perah : Wayang Arjuna, Kresna, Cepot, Semar.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari beberapa sumber ternyata nama bilah bedog bukan hanya nama tetapi ada makna simbolik dibalik nama tersebut, memang tidak setiap nama bilah bedog mengandung makna simbolik. Salam nunggal, umpamanya, nama ini dikaitkan dengan awal penyebaran agama Islam di Tatar Sunda. Hal ini bisa dibaca pada <b><i>Wawacan Gagak Lumayung</i></b> baris ke 340 karya <i><b>MO Suratman</b></i>, yang selesai ditulis pada akhir tahun 1956 “<i>Sampurna Iman Islam, jaga ieu kubur janten lembur rame pisan, mugi-mugi sing tepi paneda kami, nelahna Salam Nunggal</i>”. Kata salam didalam bahasa Sunda bisa diartikan sebagai nama pohon yang daunnya untuk penambah aroma sayuran, arti lain adalah doa untuk keselamatan, sedangkan nunggal dari kata dasar tunggal. Makna salam nunggal pada bedog adalah walaupun kita mempunyai atau membawa bedog, tetapi keselamatan tetap harus berserah diri kepada Yang Maha Tunggal, Allah Swt. Untuk itu menggunakan bedog harus mempunyai tujuan yang pasti, yang diridloi oleh Allah Swt. Salam Nunggal juga adalah nama sebuah desa di Leles Garut. Bentuk bedog salam nunggal berpunggung lurus begitu juga bagian yang tajam, diujung (congo) melengkung dari bagian yang tajam menyerupai seperempat bulatan ke arah punggung. Ukuran panjang dan lebar tidak ada ukuran baku hampir untuk semua jenis bedog, tergantung ketersediaan bahan tetapi tetap berbentuk harmonis antara panjang dan lebar.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Paut Nyere, bentuknya lebih berkesan panjang dan ramping, berpunggung lurus tetapi pada bagian yang tajam tirus meruncing ke arah congo, pada bagian belakang mendekati buntut (paksi atau pekis dalam istilah keris) sedikit lebih mengecil ke arah punggung dari bagian yang tajam. Nama bedog paut nyere kadang kadang tertukarkan dengan nama salam nunggal. Arti paut nyere pada dasarnya adalah menarik lidi dari sebuah ikatan, seperti menarik sebuah lidi dari ikatan sapu lidi. Semakin sering mencabut lidi dari ikatannya yang akan semakin melonggarkan sebuah ikatan, semakin tak bermakna ikatan tersebut. Bedog dan sarangka tiada bedanya dengan lidi dalam ikatan. Begitu semakin sering mencabut bedog, semakin memperlihatkan lemahnya penguasaan diri, apalagi mencabut bedog tanpa tujuan yang pasti. Bedog adalah senjata tajam akan bermanpaat apabila dipergunakan untuk kebaikan dan sebaliknya akan sangat berbahaya bila digunakan untuk kejahatan. Disinilah diperlukannya penguasaan diri dari setiap pemakainya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ujung Turun atau suka disebut Lubuk, punggung lurus bagian yang tajam juga lurus, dibagian ujung dari punggung membentuk seperempat bulat ke arah yang tajam, sebaliknya dengan salam nunggal. Didaerah Ciomas Banten lebih terkenal dengan nama Candung. Bentuk ini memberi peringatan kepada pemakainya bahwa semakin ke ujung kehidupan atau semakin tua harus semakin bijaksana, tiada bedanya dengan ilmu padi semakin berisi harus semakin menunduk. Menggunakan bedog harus dengan ilmunya, supaya tidak mencelakakan diri sendiri. Apabila dirasa tidak mampu jangan memaksakan diri, diujung kehidupan suatu saat akan terpaksa turun.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Makna simbolik ini tiada bedanya dengan makna simbolik perah, dimana bentuk perah pada dasarnya seperti eluk (lengkung tunduk mengarah bulat) dengan nama eluk paku atau jejengkolan atau jengkol sagendul, tiada bedanya dengan makna ilmu padi. Disamping makna simbolik ada fungsi praktis bentuk eluk, yaitu untuk penahan pada jari kelingking saat dipegang supaya tidak mudah terlepas disaat licin karena keringat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Itulah sedikit makna tentang bedog dari makna yang pasti masih banyak dibelantara kearifan lokal. Bedog merupakan benda budaya warisan karuhun yang patut dihargai, hasil dari perenungan ide yang mengalir menjadi sebuah bentuk bernilai seni, filosofi dan teknologi, disitu ada unsur simbolis yang bisa dikuak, disamping sebagai benda pajangan. Dan itupun bisa menjadi bahan penelitian, menjadi objek keilmuan dan kebudayaan. Dari nama-nama bilah bedog ataupun perah yang terasa eksotis dan ada juga yang cenderung feminim. Sepertinya pemilihan nama itu disengaja untuk menghilangkan kesan menyeramkan akan ketajaman mata bedog, disini nampak bahwa urang Sunda lebih mengedepankan nilai estetis dan filosofis. Benda setajam bedog lebih bertujuan untuk keperluan defensif, ketimbang untuk ofensif. Bobot pangayon timbang taraju mangga nyanggakeun.</div> <br /> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Makna Dibalik Nama Bedog

“ Ih Den, ari lalaki lembur mah kamamana teh tara lesot bedog. Da bedog teh sami sareng calana ” tembalna deui “ Mun lalaki lesot bedog,...

Baca selengkapnya »

Estetika Sunda Kawas Kumaha?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Kecap estetika teh, cenah, mimiti dipake ku <b><i>Alexander Baumgarten</i></b> (1714-1762). Manehna ngarang buku <i><b>Aesthetika</b></i>, anu ngaguar perkara teori kaendahan. Tuluy eta istilah teh dipake ku <b><i>Hogart</i></b> (1753) dina bukuna <i><b>Analysis Of Beauty</b></i> jeung <b><i>Edmund Burke</i></b> (1756) dina bukuna “<b><i>Essay on the Sublime and Beautiful</i></b>”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ngala gampangna, estetika biasana ngabahas perkara kaendahan. Enas-enasna mah ngabahas seni we, najan aya nu nyebutkeun seni teh can tangtu endah, gumantung ka komunitas anu makena. Rugal-rigelna kujang, upamana, ceuk urang Sunda mibanda ajen estetika anu luhung, tapi can tangtu ceuk seler sejen mah. Kumaha kira-kirana nu disebut endah cek urang Sunda? Mun tea mah aya nu disebut estetika Sunda, kawas kumaha bungkeuleukanana? Tah, ieu pisan nu jadi jejer sawala bulanan Pusat Studi Sunda (PSS) di Bandung, sawatara waktu ka tukang. Harita nu ngajejeranana duaan: Budayawan <b><i>Drs.H.R.Hidayat Suryalaga (HS)</i></b> jeung arsitek <b><i>Ir Roza R Mintaredja (RM)</i></b>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Estetika Katut Etika</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Numutkeun HS, estetika teh kacida raketna jeung etika “<i>Estetika kedah pareng di mangsana, estetika sareng etika kacida raketna, diwangun ku komunitasna, ukuranana kacida individualna, upami tos diaku ku masyarakatna eta nembe disebat hukum normatif</i>” kitu cenah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Estetika ngawujud dina wangun anu bisa diindra, contona dina ngibing, maos (maca), ngaos (ngaji), mamaos (tembang), ngibing atawa penca. Dina ngibing estetika kudu geus katingali ti mimiti diuk, gerak, reret, imut kudu pantes, panon kudu kana tungtung irung, estetika kudu ngabogaan makna. Kitu deui tina perkara warna, tutuwuhan jeung sasatoan. Teu sagawayah, luyu jeung kaayaan alam katut pangeusina. Cek HS tina perkara eta <b><i>Tatar Sunda</i></b> sasatna bisa dibagi tilu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di <b><i>Tatar Sunda</i></b> beulah kidul nepi ka basisir kidul warna anu dominan anu semu kacoklatan, soka kolot ngaharib-harib kana taneuh porang. Florana leuwih deukeut kana tutuwuhan anu ngambang saperti tarate, wawalinian, seuseupan lentah. Atuh sasatoanana (fauna) anu galede kayaning buhaya, penyu jeung lauk anu badag.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di <b><i>Tatar Sunda</i></b> beulah tengah warna anu dominan nyaeta warna gunung, hejo binetot, ti hejo ngora tug nepi ka indigo (tarum). Tutuwuhanana daun anu rarubak saperti katapang, daun taleus, daun cau. Sasatoanana nyaeta anu baradag tur hirup dipagunungan kayaning maung, gajah atawa lutung.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ari <b><i>Tatar Sunda</i></b> beulah kaler rea kapangaruhan ku tepungna rupa-rupa budaya ti ditu ti dieu. Warnana ge leuwih moronyoy kayaning warna emas, perak, koneng, beureum. Tutuwuhan leuwih loba kana areuy-areuyan kalawan teu mopohokeun karang laut, Atuh sasatoanana laleutik kayaning keuyeup atawa hurang. Estetika anu diwangun ku warna, tutuwuhan jeung sasatoan teh sigana konsep atawa simbol anu bisa jadi mere watek kana pangeusina tur mere sikep dina kahirupanana. Pamanggih HS teh dumasar kana naon anu kungsi ditepikeun ku <b><i>Bapa Omay Martakusumah</i></b> nalika mingpin <b><i>Daya Sunda.Estetika</i></b> nyatana mere pangaruhna anu kacida kumplitna kana kahirupan urang Sunda.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kaendahan teh apan ekspresi tina tataran ideal anu spesifik. Nya meureun seni teh ekspresi anu bisa ditepikeun ka balarea. Wangunna plastis tur estetis. Tampolana nu katembangna pikasieuneun ge mibanda ajen estetis (siga bebegig Sukamantri-Ciamis, upamana). Dina prak-prakanana ekspresi kasenian ngaliwatan tilu undakan. Kahiji tina persepsi indrawi kana materi anu dipangaruhan ku gerak, warna, sora jeung reaksi fisiologis sejenna. Kadua tina susunan kualitas materi anu silih anyam dina wangun jeung pola anu harmonis. Tah tina dua hal eta mucunghulna kasadaran estetis. Ari katiluna tina nu harmonis anu sifatna material tadi muncul hubungan dialogis (korespondensi) jeung emosi si seniman. Lebah dieu bisa bae seni teh dianggap jalan pikeun nepikeun emosi. Tangtu bae dina ngedalkeun emosi teh kudu aya ugeran anu bisa ditarima ku masyarakatna. Nya ieu anu disebut etika tea. Numatak, cek HS, etika jeung estetika lir gula jeung peueutna. Cek HS, leunjeuran estetika teh bisa deuih dipaluruh tina carita rahayat (folklore) anu hirup di masarakat Sunda., kayaning carita <i>Lutung Kasarung, Si Kabayan</i> jste. Kitu deui tina adab-adabanana kayaning tina sikep rengkuh waktu munjungan ka kolot, papakean (tata busana), arsitektur (tata ruang), warna jste.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Neuleuman Budaya</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Basa padungdengan bras kana perkara arsitektur, nu ngajejeran sawala ngelingan sangkan-sangkan urang ulah ukur ngandelkeun wangun nu kaciri ku panon, da eta mah ngan sakadar cangkang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> RM nembrakkeun conto leuit di Kanekes. Kacirina mah teu pira: hateup tina injuk, dingdingna tina bilik, tihangna kai, aya tatapakan we tina batu. Ukur kitu wawangunana mah. Tapi lamun urang hayang neangan estetikana nu gembleng, nya kudu teuleum kana budayana, budaya Sunda anu sagemblengna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Arsitektur Sunda, cara wangunan di Kanekes, deukeut ka alam lingkungan. Cek RM, bisa jadi masyarakat Kanekes can rea kacampuran ku budaya ti luar. Kukituna meujeuhna lamun arsitektur di eta lembur dianggap prototype arsitektur Sunda, malah boa prototype arsitektur Nusantara. Aya sawatara ciri imah di Kanekes teh. Kahiji ayana kolong. Kadua, nyanghareup ngidul ngaler. Katilu, ngumpul. Kaopatna, hateupna/ suhunanana manjang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Filosofi ngawangun imah Sunda meh identik jeung filosofi tatangkalan. Hateup tina kiray eta sarua jeung dangdaunan dina tangkal anu ayana di luhur. Kitu deui tihang teu beda jeung tangkal. Atuh kolong hartina teu meunang ngagunasika taneuh, lamun bisa mah ngali ge ulah. Disagigireun eta aya nu rada husus nyaeta imah di Kanekes tara make ukiran (ragam hias). Bahanna ge leuwih dominan awi batan kai. Sistemna knock down kalawan basajan tapi fungsional.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Cek RM tipe dasar arsitektur Sunda bisa dibagi tilu rupa wangunan :</div> <ul> <li style="text-align: justify;">Saung Ranggon,</li> <li style="text-align: justify;">Julang Ngapak jeung,</li> <li style="text-align: justify;">Galudra Ngupuk. </li> </ul> <div style="text-align: justify;"> Aya deui tipe:</div> <ul> <li style="text-align: justify;">tagog anjing,</li> <li style="text-align: justify;">badak heuay,</li> <li style="text-align: justify;">parahu kumereb atawa jubleg tibalik eta mah ngan sakadar varian tina nu tilu tea.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> Ari sistim knockdown ngawujud lantaran sambunganana tara make paku, tapi make paseuk awi atawa kai. Unggal 30 taun diganti. Keur ngagantina geus disiapkeun ti anggalna. Nu matak ngadegkeun hiji wangunan teh tara lila, isuk-isuk digawe pabeubeurang geus ngadeg.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dimana atuh estetikana? Sigana lebah dieu nu perlu disawang teh lain ukur jugruganana, tapi deuih fungsi tur ajen filosofisna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Geura we tatapakan dijieun tina batu, secara teknis pikeun ngajauhkeun kai anu jadi tihang tina becekna taneuh, supaya tihang lila kapakena., teu babari koropok alatan besek atawa ku rinyuh. Aya deuih harti sejenna tatapakan batu sok disebut batu pangunggahan. Hartina, dianggap medium pikeun nincak kana hambalan anu leuwih luhur, lir simbol dina kahirupan sagala rupa oge dimimitian ti handap heula.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imah di Kanekes tara make hateup kenteng, sabab kenteng dijieun tina taneuh, ceuk urang Kanekes, mun make kenteng lir hirup dikubeng ku taneuh. Nu jadi hateup tina tangkal awi nu dijieun jadi talahab, diluhureunana make injuk.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sigana lebah dinya estetikana. Estetika nu gumulung antara kahirupan profan jeung kahirupan sakral bari jeung tetep aya dina kaharmonisan jeung alam sabudeureunana. Lain estetika anu artifisial.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> RM nembongkeun conto-conto banguna modern anu tetep teu ngised jauh tina konsep imah Sunda nu tradisional, saperti wangun julang ngapak atawa galudra ngupuk. Ciri bukti yen sabenerna wangun arsitektur Sunda bisa mapakan kana wangun modern sejenna.</div> <br /> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Estetika Sunda Kawas Kumaha?

Kecap estetika teh, cenah, mimiti dipake ku Alexander Baumgarten (1714-1762). Manehna ngarang buku Aesthetika , anu ngaguar perkara teo...

Baca selengkapnya »

Lisung Jeung Heler

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://1.bp.blogspot.com/-rnKKdDnt2xo/T4NOEC54Q6I/AAAAAAAAA4I/beQIPfnQU7A/s1600/Ngolah+pare+sangkan+janten+beas+ku+cara+ditutu+sareng+digiling,+1955+-+www.puterapanjalu.blogspot.com.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="http://1.bp.blogspot.com/-rnKKdDnt2xo/T4NOEC54Q6I/AAAAAAAAA4I/beQIPfnQU7A/s320/Ngolah+pare+sangkan+janten+beas+ku+cara+ditutu+sareng+digiling,+1955+-+www.puterapanjalu.blogspot.com.jpg" width="320" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Lisung teh hiji alat pikeun nutu pare, lisung sok dipapasangankeun jeung halu. Lisung dijieunna tina tangkal kai gede anu kuat, saterusna dipapras meh ampir jadi masagi tur manjang bari dijieun hiji rohang pikeun tempat pare ditutu, ditilik mah wangunna siga parahu. Ukuran panjangna teu tangtu aya nu nepika 2,5 m ti tungtung ka tungtung, aya oge nu ngan 1,5 m, lebarna kurang leuwih 40 cm. Sakapeung dina tungtungna sok aya paranti nyosoh beas, wanguna liang meh siga aseupan, atuh dina tungtung lisung sok dihias ku gegelungan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di masyarakat Baduy, ngujurna imah nyanghareup ka kidul sabab di kiduleunana aya anu disebut Arca Domas, tempat ayana Arca Domas dianggap tempat anu karamat, tempat anu suci. Saung lisung ngujurna wetan ngulon, jadi tujuanana bisa bae pikeun anu nutu kudu nyanghareup ka kidul, lain ka kaler sabab lamun nutu nyangharup ka kaler hartina nukangan ka beulah kidul, hal ieu dipahing pisan ulah nepi ka nukangan tempat karamat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di masarakat sejen diluareun Baduy, lisung sarua dipake, sarua ngabogaan saung lisung. Nu bogana saung lisung lain sosoranganan tapi biasana masyarakat kampung, lobana saung lisung gumantung kana legana kampung jeung lobana anu dumuk didinya. Ngujurna saung lisung euweuh patokanana, kamana bae disaluyukeun jeung kaayaan patempatanana. Unggal warga kampung eta bisa make lisung. Saung lisung lain bae tempat nutu pare tapi jadi tempat sosialisasi, tempat hirup kumbuh papada tatangga. Ngobrol bari jeung silih pikawanoh, boh lanjang boh anu geus kulawargaan, nyaritakeun gosip-gosip sakampung anu gampang nerekab. Papanggihna papada warga kampung diantarana nya disaung lisung. Anu nutu biasana lain lalaki tapi awewe, teu kahalangan sok sanajan bari ngais budak, atawa sakalian mawa ulin budak anu laleutik keneh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tempatna saung lisung biasana di sisi kampung, di sisi sawah atawa di sisi balong. Saung lisung sok jadi tempat pangulinan barudak, biasana barudak nu geus hideng tapi encan rumaja, arulin bari nyieun cocooan tina bahan anu aya sabudeureunana, utamana tina tangkal pare sesa dibuat saperti nyieun empet-empetan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Saung lisung kalan-kalan jadi tempat papanggihna kaum rumaja lalaki jeung awewe nu keur sengserang panon, anu kakara beger, gogonjakan jeung silih keletan, aya kacapangan <i>“moal sieun beakeun pipamajikaneun salila masih keneh trang-tring-trung lisung mah”</i>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lisung hiji alat pangahirna (end position) tina siklus hadirna pare tina lalakon panjang anu dimimitian ti tebar binih di pabinihan dina melak pare nyawah saterusna tandur, ngarambet, tunggu, dibuat, nepi ka nyimpen pare dina leuit atawa nyimpen pare dina peti di goah. Kaluarna pare tina lisung geus jadi beas.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dina prosesi ngalaksanakeun nutu atawa nyosoh alatna lain bae ngan sakadar lisung jeung halu, tapi oge aya nyiru pikeun napi misahkeun antara huut jeung beas, saterusna ngesoh (ngagesoh), misahkeun serah (pare keneh ngan jumhlahna hiji dua) jeung beas. Nyikcrik misahkeun antara beas jeung beunyeur (beas anu bubuk akibat tina ditutu). Prosesi nutu kabiasaannana sakabehna dilaksanakeun ku awewe. Sakali nutu tara loba paling oge keur nyadiakeun beas supaya kapake sapoe atawa dua poe.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jadi lolobana anu datang ka saung lisung teh awewe, saung lisung tempat pikeun sosialisasi awewe, obrolan di saung lisung leuwih nyoko kana obrolan dunya awewe..</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Aya tafsiran dina kosmologi Sunda anu nyebutkeun posisi leuit teh dunya awewe sabab sifatna anu leuwih “tertutup”, sedengkeun saung lisung teh dunya lalaki kulantaran leuwih “terbuka”. Dina prakprakan kanyataannana leuit leuwih didominasi ku lalaki, ti mimiti ngunjal pare ti sawah tug nepi ka nyimpen pare dina leuit, malah aya anu nyebutkeun awewe dipantrang pisan asup kana leuit.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sedengkeun awewe leuwih loba aya di saung lisung, prosesi nutu leuwih didominasi ku awewe, malah asa teu pantes lamun aya lalaki nutu. Nya didieu meureun anu disebut paradok pikeun ngahasilkeun harmoni antara dunya lalaki jeung dunya awewe salaku simbol kasuburan. Hal ieu teu leupas tina sikep primordial urang Sunda anu nganggap pare teh janggelekna Nyi Pohaci Sanghyang Asri (Dewi Sri).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lamun nilik kadinya sakabeh prakprakan ti mimiti melak pare boh ngahuma atawa nyawah nepi ka nyimpen pare teu leupas tina upacara panghormatan ka Dewi Sri anu dianggap Dewi Pare. Geura we urang tataan hiji-hiji ngaran ngaran Pohaci anu ngaping dina mangsa pare keur dipelak :</div> <ul> <li style="text-align: justify;">Pohaci Terus Rarang nu ngaping pare keur sumihung</li> <li style="text-align: justify;">Pohaci Rambat Rarang nu ngaping pare keur bijil akar</li> <li style="text-align: justify;">Pohaci Lencop Herang nu ngaping pare keur jumarum</li> <li style="text-align: justify;">Pohaci Lenggang Herang nu ngaping pare keur cumanggah</li> <li style="text-align: justify;">Pohaci Pencar Hurip nu ngaping pare memeh beukah</li> <li style="text-align: justify;">Pohaci Jayang Gini nu ngaping pare keur tungkul ngeusi</li> <li style="text-align: justify;">Pohaci Tenjo Maya nu ngaping pare keur beuneur hejo</li> <li style="text-align: justify;">Pohaci Lenggok Kuning nu ngaping pare keur konengna.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> Kitu deui dina prakna rek dibuat aya upacarana (Jakob Sumardjo, Simbol-simbol Artefak Budaya Sunda,2003)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dina mangsa kiwari lisung geus ampir teu dipake bahkan jiganateh teu pisan dipake, diganti ku mesin heler. Mesin heler nyaeta alat pikeun mesek pare sangkan jadi beas anu digerakeun ku mesin motor make bahan bakar minyak solar atawa bengsin. Pagawean nutu pare ku ayana mesin heler jadi gampang, teu kudu cape luut leet kesang, waktuna singget ngan ukur memenitan. Awewe ninggalkeun imah teu kudu lila, ngan lamun nutu mah teu kudu mayar, ari ka heler kudu mayar, boh ku duit boh ku beas deui. Teknologi ngaganti alat tradisional. Hadirna teknologi tangtu mawa akibat kana kahirupan masyarakatna. Teknologi teu bisa dipungkir tujuanana keur ngagampangkeun pagawean, ngabantuan ngungkulan kahengher fisik manusa, tapi kalan-kalan akibat sosialna hese diteguh bakal kamana loyogna sarta akibat kana lingkunganna oge anu kirang nguntungkeun pikeun sadaya makhluk anu aya disabudeureun alam dunya ieu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ku ayana mesin heler (pagawe mesin heler lolobana lalaki) anu geus ngaganti lisung, kaum awewe anu tadina biasa kumpul tur ngobrol di saung lisung bari jeung teu ngarasa kaganggu ku kaum lalaki, di heleran (tempat heler) kudu pagilinggisik jeung lalaki, ngobrol papada awewe jadi teu laluasa, gosip dunya awewe lir kapendet sungapanana. Saung lisung anu tadina tempat pangulinan barudak jadi di-lurjeun-keun. Barudak leutik leuwih loba cicing di imah dibaturan ku indungna sarta ngan ukur ngagugulung kaulinan nu sarba canggih anu ngan cukup calik mayunan televisi sarta dipaenkeunna cukup ku ramo panangan anu di sebut game tea (sesebutan jaman kiwari), anu tangtuna ngadatangkeun akibat anu kurang hade oge kanggo kahirupan sosial sarta kurang sae oge kana kasehatan eta budak ku lantaran dina masa-masa partumbuhanna malah loba dianggo cicing dibumi maenkeun anu disebat game tea sarta kurangna usik oge,  lahan pikeun hirup sasama barudak geus ilang dangiang, Kaulinan barudak ( Inggris : Games ) anu dilakukeun ku lobaan bari jeung aya sifat kompetisi, diganti ku cocooan ( Inggris : Toys ) anu sifatna leuwih individual. Mangkana wajar upami dina denget ieu seueur pisan barudak atanapi rumaja anu garampang piasan kasorang ku mangrupa-rupa panyawat, komo deui dina waktos kiwarimah beuki loba wae ngaran-ngaran mangrupa panyawat anu alanyar sarta ngaranna oge kasebut araneh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Teknologi kalawan teu sadar geus ngarobah pola tatanan hirup kumbuh komunitas, ngarobah beungkeutan sosial kultural anu tadina kuat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Saung lisung anu tadina rame ngelentrung, ayeuna jadi tiiseun. Lisungna ukur cinutrung nungguan waktu, ngantos dawuh iraha bakal burakrak. Halu ukur pasolengkrah arang langka dampal leungeun lanjang nu ngusapan. Nyiru ngalumbruk dijuru arang langka aya nu ngajak cikcrik ngageang sawirahma gitekna cangkeng awewe. Dewi Sri geus tara ngalongokan deui.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lisung jeung halu ayeuna ngan ukur aya dina kasenian Gondang atawa Tutunggulan, dipakena can tangtu sataun sakali, lisung jeung halu geus robah fungsi ngan ukur jadi tongtonan. Sakapeung ngabagug di gedong sigrong, lisung geus robah fungsi ngan ukur jadi papaes patamanan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Carita lisung jeung heler, carita parabel modernitas anu mere tangara robahna hiji tatanan sosial ku ayana intervensi teknologi. Ana kitu ari babasan “urang kampung bau lisung”, naha ayeuna dipake keneh..?</div> <br /> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Lisung Jeung Heler

Lisung teh hiji alat pikeun nutu pare, lisung sok dipapasangankeun jeung halu. Lisung dijieunna tina tangkal kai gede anu kuat, sate...

Baca selengkapnya »