Januari 2012 | Tatar Pasundan

Sariak Layung

Unknown 0 Kawih Sunda 07.54

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>SARIAK LAYUNG</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><i>(Cipt. Mang Koko)</i></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><i><br /></i></b></div>
<b><i>Sariak layung di gunung</i></b><br />
<b><i>Iber pasini patepung layung</i></b><br />
<b><i>Teuteup jauh ngawangwang nu</i></b><br />
<b><i>dipigandrung</i></b><br />
<b><i>Eh, ngawangwang nu dipigandrung</i></b><br />
<b><i>Aduh</i></b><br />
<b><i>Harendong meupeuy harideung</i></b><br />
<b><i>Jalan satapak rarambu leuweung</i></b><br />
<b><i>Kumalangkang rongheap nu kapigandrung duh</i></b><br />
<b><i>Eh, rongheap nu kapigandrung duh</i></b><br />
<b><i>Surya surup layung hibar</i></b><br />
<b><i>Katanjakan sawangan dihuma</i></b><br />
<b><i>Geus ngolebat ieuh samar-samar</i></b><br />
<b><i>Hariring asihna kapireng ngaleler</i></b><br />
<b><i>Angin tiis ti mumunggang</i></b><br />
<b><i>Katitipan harewos kamelang</i></b><br />
<b><i>Tawis deudeuh ieuh nu maranti</i></b><br />
<b><i>Sungkeman kaheman</i></b><br />
<b><i>Saranggeuy malati</i></b><br />
<br />
<center>
<div style="padding-left: 10px;" width="400">
</div>
</center>
<div style="text-align: center;">
<i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div>
</div>

Sariak Layung

SARIAK LAYUNG (Cipt. Mang Koko) Sariak layung di gunung Iber pasini patepung layung Teuteup jauh ngawangwang nu dipigandrung Eh,...

Baca selengkapnya »

Imah Teu Make Dapur

Unknown 0 Bobodoran Sunda 07.40

Imah Teu Make Dapur

Imah Teu Make Dapur

A: “Gaji teh najan terus undak, tapi keukeuh wae teu pimahieun.” B: “Naha ?” A: “Kana resiko dapur gegedena teh.” B: “Ruag g...

Baca selengkapnya »

Studio Seni Rupa Rangga Gempol

Unknown 4 Seni Sunda 06.00

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Barli Sasmita adalah salah seorang pelukis Angkatan 1935, yang bersama-sama dengan Affandi, Hendra Gunawan, Wahidi dan Sudarsono mendirikan Kelompok Lima Bandung. Sebagai pelukis Barli tetap eksis dan produktif dalam karya-karyanya sampai sekarang.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Diluar kegiatannya, Barli serius menekuni bidang pendidikan seni lewat Studio Rangga Gempol (SRG) yang didirikan pada awal tahun 1958. Studio ini semula dikenal sebagai Studio Gelanggang Karya Bandung. Dalam perjalanannya sampai sekarang, SRG berfungsi sebagai sarana pendidikan untuk mengenal dan memahami hal-hal mengenai seni, khususnya seni lukis.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Diluar pendidikan formal akademis yang ada di Bandung, SRG merupakan wahana bagi penyelenggaraan pendidikan seni rupa yang cukup sistematis. SRG sangat terkenal di Bandung sebagai salah satu lembaga pendidikan seni lukis yang telah menghasilkan banyak pelukis ternama. Studio ini mendidik penekun seni rupa yang belum atau bahkan tidak sempat mengenyam pendidikan formal seni rupa. Saat ini SRG tidak hanya dikenal untuk itu, melainkan juga kerap diandalkan sebagai tahapan bimbingan studi persiapan menuju test Pendidikan Tinggi Seni Rupa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
SRG didirikan setahun berselang, setelah kepulangan pelukis Barli Sasmita yang juga guru seni lukis di Negeri Belanda; beberapa saat setelah ia mengundurkan diri sebagai pengajar di jurusan Seni Rupa di Fakultas Teknik Universitas Indonesia yang menjadi cikal bakal Jurusan Seni Rupa dan Disain Institut Teknologi Bandung (ITB).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Walaupun bukan lembaga pendidikan formal, SRG menggunakan sistem pendidikan formal atau akademik (yang bercorak kebarat-baratan, lebih tepatnya ke Belanda-an) maklum sang guru merupakan alumni dari Rijksacademie Voor Beeldende Kusten (Akademi Seni Rupa Kerajaan) Amsterdam. Proses mengajar di SRG mengutamakan kepekaan, kejelian, ketekunan, ketrampilan dan juga kecepatan menangkap atau mengekspresikan sebuah objek (gambar). Langkah selanjutnya kegiatan kurikuler SRG tidak hanya sebatas penguasaan drawing, namun berkembang ke arah penguasaan seni lukis dengan berbagai bahan, alat dan teknik. SRG membekali penekunan seni lukis dalam tiga tahapan latihan, adalah penguasaan drawing, memperkenalkan struktur-struktur dasar ruang, persfektif, proporsi, anatomi dan volume. Tahap kedua perkenalan cara penyiasatan bidang gambar. Tahap ketiga pengenalan ekspresi objek dan dorongan pengetahuan sejarah seni rupa secara umum. proses pengajaran yang dilakukan Barli menggunakan metode bimbingan diskusi dan evaluasi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Studio Rangga Gempol dibangun diatas tanah sekitar 1200 meter persegi, dengan luas bangunan seluruhnya sekitar 840 meter persegi. Gedung ini terdiri dari tiga lantai dan terbagi menjadi empat ruangan yang mempunyai fungsi masing-masing.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Misalnya saja pada lantai dasar terdapat museum, yaitu Ruang Agung yang selama ini difungsikan sebagai ruang serba guna untuk penyelenggaraan kegiatan diskusi, pembelajaran seni lukis dan pagelaran seni.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kemudian pada lantai pertama yang memiliki dua ruangan terpisah, terdapat ruang utama yang diberi nama Ruang Nikisbandiah. Ruangan ini berfungsi sebagai tempat untuk menyimpan karya khusus Barli Sasmita Winata. Ruangan ini berbentuk bulat, didalamnya terdapat karya-karya Barli dari periode Naturalisme, Realisme dan juga Impresionisme. Ada juga ruangan lainnya bernama Ruangan Chandra, yang berfungsi sebagai tempat untuk menyelenggarakan pameran bagi pelukis lain. Di Studio Rangga gempol ini juga, masih ada lagi beberapa ruangan seperti untuk toko souvenir, kerajinan rakyat dan lain sebagainya.</div>
<br />
<center>
<div style="padding-left: 10px;" width="400">
</div>
</center>
<div style="text-align: center;">
<i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div>
</div>

Studio Seni Rupa Rangga Gempol

Studio Seni Rupa Rangga Gempol

Barli Sasmita adalah salah seorang pelukis Angkatan 1935, yang bersama-sama dengan Affandi, Hendra Gunawan, Wahidi dan Sudarsono mendiri...

Baca selengkapnya »

Mayar Haseup Sate

Unknown 0 Bobodoran Sunda 05.56

Mayar Haseup Sate

Mayar Haseup Sate

Lantaran lapar, bus wae Asep Dodoy asup ka jongko tukang sate. “Pang meuleumkeun sapuluh!” pokna bari gek diuk. Sabot sate di be...

Baca selengkapnya »

Taman Budaya Jabar Wahana Apresiatif Dan Miniatur Pentas Seni Jawa Barat

Unknown 0 Wisata 05.25

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Taman Budaya Jawa Barat (TBJB) didirikan pada tahun 1991, berlokasi di Kawasan Dago Tea House, dengan luas area sekitar 4 hektar. TBJB memiliki fasilitas gedung teater tertutup, teater terbuka, gallery (ruang pameran), sekertariat, sanggar olah seni dan cafetaria.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Secara fisik TBJB dapat dikatakan ideal untuk kegiatan kerja kreatif para seniman di Jawa Barat. Tetapi pada kenyataannya menghidupkan TBJB tak semudah membalikan telapak tangan. Banyak sekali problematika yang dihadapi TBJB, mulai dari fasilitas pendukung sampai masalah pendanaan serta Sumber Daya Manusia (SDM) yang serba terbatas. Sehingga tuntutan masyarakat untuk memfungsikan TBJB belum bisa terpenuhi secara optimal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lembaga ini baru dikenal masyarakat secara luas berkat tangan kreatif seorang seniman karawitan Nano Suratno. Secara jujur beberapa seniman dan budayawan menyatakan, bahwa TBJB setelah ditangani oleh Nano Suratno, S.Kar mulai menampakan eksistensinya. Padahal konsep yang ditawarkan oleh pengelola TBJB yang juga Seniman Sunda kawakan ini sangatlah sederhana.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam pengelolaan TBJB, Nano mengadopsi falsafah “<b>Warung Nasi</b>”. Walaupun tempatnya di tempat terpencil, apabila menu dan cara penataan serta masakannya memenuhi selera pemesan, maka warung nasi tersebut akan diburu pembeli.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ternyata konsep yang sederhana itu membuat TBJB mulai menampakkan eksistensinya sebagai Taman Budaya Jawa Barat. Selama kurun waktu kepemimpinan Nano, baik secara kuantitas maupun kualitas agenda kegiatan TBJB mulai memperlihatkan peningkatan. Beberapa materi kesenian yang sifatnya apresiatif mulai ditampilkan dan digelar secara berkala. Langkah seperti ini menjadikan lahan bagi para guru khususnya yang ada di wilayah Kota Bandung untuk menggiring para siswanya berapresiasi seni. Sebelumnya, mungkin hal ini merupakan salah satu peluang yang sangat sulit ditemukan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Program TBJB lainnya seperti temu karya para seniman muda yang digali dari setiap daerah. Hal lainnya yang tidak kalah menarik adalah, lomba seni atau pasanggiri, eksperimentasi karya seni, seminar, workshop, sarasehan, penerbitan buku, dan seabreg kegiatan seni lainnya yang membuat TBJB lebih bergairah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hal lainnya yang juga merupakan penentu dan perlu mendapat perhatian khusus, adalah adanya kepedulian dari para seniman baik dari kalangan tua, muda baik yang beraliran tradisional, pop maupun modern untuk mengisi acara di Taman Budaya Jawa Barat ini. Dengan tanpa pamrih, cukup dengan pengakuan dari pihak Pengelola TBJB mereka begitu antusias mempersiapkan pentas seninya dengan tujuan untuk menghidupkan TBJB.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kini pengelolaan TBJB telah beralih tangan dari kepemimpinan Nano S kepada Iyus Supriatna, S.Sos. Siapapun pemimpin pengelola TBJB memiliki tanggungjawab yang sama yakni untuk memberdayakan TBJB yang merupakan milik dan wahana apresiatif para seniman Jawa Barat untuk konsumsi masyarakat luas baik itu masyarakat Sunda itu sendiri, Wisatawan Nusantara (Wisnu) maupun Wisatawan Mancanegara (Wisman). Dengan demikian, diharapkan TBJB akan menjadi Wahana apresiatif dan miniatur dari pentas Seni dan Budaya masyarakat Jawa Barat baik untuk masyarakat Jawa Barat itu sendiri, maupun unruk para Wisnu dan Wisman. Sehingga melalui TBJB, Seni dan Budaya Sunda dapat tumbuh dan berkembang serta menampilkan eksistensinya di Tatar Sunda sendiri. Semoga!</div>
<br />
<center>
<div style="padding-left: 10px;" width="400">
</div>
</center>
<div style="text-align: center;">
<i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div>
</div>

Taman Budaya Jabar Wahana Apresiatif Dan Miniatur Pentas Seni Jawa Barat

Taman Budaya Jabar Wahana Apresiatif Dan Miniatur Pentas Seni Jawa Barat

Taman Budaya Jawa Barat (TBJB) didirikan pada tahun 1991, berlokasi di Kawasan Dago Tea House, dengan luas area sekitar 4 hektar. TBJB m...

Baca selengkapnya »

Dilokir

Unknown 0 Bobodoran Sunda 05.24

Dilokir

Mang Duleh, di lembur kuring mah moal aya duana. Kawentar tukang catur. “Tiada hari tanpa catur”. Kitu motto hirupna oge. Hiji sore,...

Baca selengkapnya »

Tatar Sunda, Dangkalan Sunda Dan Kerajaan Sunda

Unknown 0 Sejarah Sunda 07.24

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Nama wilayah (tanah, tatar) yang menurut sumber setempat meliputi bagian Barat Pulau Jawa yang mula-mula (sampai akhir abad ke 16) batasnya sebelah Timur adalah Sungai Cimapali (Kali Pemali sekarang), tetapi kemudian batas itu pindah ke sebelah Barat ke sungai Cilosari. Menurut Tome’ Pires, orang Portugis, pada tahun 1513, batas sebelah Timur itu ialah Sungai Cimanuk. Tetapi mungkin berdasakan tafsiran atau informasi tentang perbedaan agama yang dianut, yaitu antara agama Hindu (Sunda) dan Agama Islam (Jawa). Bagian terbesar (2/3) Tanah Sunda berupa dataran tinggi dan pegunungan, hanya bagian Utara yang berupa dataran rendah. Pegunungan itu memanjang dari Barat ke Timur.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tanahnya subur, karena bagian atasnya dilapisi tanah hasil semburan lava gunung berapi. Banyak pula dijumpai sungai yang berkelok-kelok mengalir dari daerah pedalaman (pegunungan) menuju laut, baik di Utara (Laut Jawa), Barat (Selat Sunda) maupun di Selatan (Lautan Hindia). Dalam Geologi (Ilmu Bumi) dikenal nama Dataran Sunda, yaitu dataran pada masa lampau (masa glasial) yang terbentang dari Barat ke Timur antara Lembah Brahmanadapura di Myanmar sekarang hingga Maluku.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Begitu pula dikenal istilah Sunda Besar yang meliputi pulau-pulau: Sumatera, Kalimantan, Pulau Jawa, dan Pulau Madura. Serta Sunda Kecil yang terdiri dari pulau-pulau: Bali, Lombok, Sumbawa, Sumba, Flores, dan Timor (sekarang wilayah Bali, Nusa Tenggara Barat, Nusa Tenggara Timur, dan Timor Timur). Batas sebelah Barat Tatar Sunda berupa laut yang memisahkan Pulau Jawa dengan Pulau Sumatera, yang disebut Selat Sunda. Letak Selat ini sangat strategis sehingga memiliki peranan penting dalam perjalanan sejarah kawasan ini, salah satu jalan yang dilalui route perdagangan laut yang menghubungkan kawasan Nusantara dan Asia Tenggara dengan kawasan Asia Timur, Asia Selatan, dan Asia Barat serta kemudian Eropa sejak awal masa sejarah (abad-abad pertama masehi).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Di selat ini terdapat pulau berupa gunung berapi yang dinamai Rakata atau Krakatau yang terkenal karena sering meletus, terutama letusan yang sangat dahsyat pada Tahun 1883. Di Tanah Sunda terdapat banyak gunung berapi dan salahsatu dari gunung berapi itu ialah Gunung Sunda. Gunung ini terletak di tengah-tengah wilayah ini, yaitu di sebelah Barat Gunung Tangkuban Parahu atau di sebelah Barat Daya kota Bandung.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Secara geologis gunung ini meletus dengan dahsyat sekali pada masa lampau sehingga lava dan tanah terlempar ke sebelah Selatan dan menutup sungai Citarum yang mengakibatkan terbentuknya Danau Bandung. Penduduk di Wilayah Tatar Sunda disebut urang (orang) Sunda. Mereka bersikap baik terhadap kaum pendatang (somea’ah hade’ ka se’mah). Secara fisik sulit dibedakan antara Orang Sunda dan Orang Jawa yang sama-sama mendiami Pulau Jawa. Perbedaan yang nampak sebagai penduduk Pulau Jawa, akan tampak jelas ditinjau dari segi kebudayaannya, termasuk bahasanya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Penamaan Sunda bagi tanah, wilayah dan penduduknya diketahui telah digunakan pada abad ke 18, sebagaimana dibuktikan oleh prasasti Parahajian Sunda yang ditemukan di Bogor. Segala sesuatu yang bertalian dengan Kebudayaan Sunda yang merujuk kepada kebudayaan masa pra Islam (sebelum abad ke -17) disebut Sunda Buhun (Sunda Kuna); tetapi yang intensif digunakan adalah menyangkut bahasa, sastera, dan aksara (Bahasa Sunda Kuna dan Aksara Sunda Kuna).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sunda juga digunakan pula sebagai nama kerajaan yang diketahui telah ada sejak abad ke-8 hingga runtuhnya pada akhir abad ke -16 (1579). Pada masa jayanya luas wilayah Kerajaan Sunda meliputi seluruh Tatar Sunda. Ibukota kerajaan ini mengalami beberapa kali pindah, antara lain di Galuh (Ciamis) dan Pakuan Pajajaran (Bogor). Berpindah-pindahnya ibukota kerajaan ini dimungkinkan oleh karena masyarakatnya merupakan masyarakat ladang (huma), yaitu bertani dengan menggarap lahan kering yang memang selalu berpindah-pindah lahan garapannya. Sistem pertanian ladang tradisional masih dilakukan hingga sekarang oleh masyarakat Kanekes atau Baduy di Banten Selatan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>DANGKALAN SUNDA</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Istilah dalam geologi Indonesia untuk menamai dataran atau paparan Indonesia barat; meliputi Pulau Kalimantan, Pulau Sumatera, dan pulau-pulau serta dasar laut transgresi (laut Jawa, Laut Natuna, di bagian selatan Laut Cina Selatan dan Selat Malaka); sebelum Zaman Pleistosen menjadi satu kesatuan dengan benua Asia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Batas daerah dangkalan Sunda di sebelah timur yaitu “<b>Garis Wallace</b>” garis yang melintang mulai dari perairan Timur Pulau Mindanau (Filipina) terus ke laut Sulawesi, Selat Makasar, Selat Lombok dan berakhir di Samudera Indonesia. Laut-laut transgresi di wilayah Dangkalan Sunda berkedalaman rata-rata 200 m.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>KERAJAAN SUNDA</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kerajaan Sunda di Jawa Barat merupakan salah satu kerajaan yang pernah berperan di Indonesia. Menurut berbagai sumber, kerajaan itu didirikan tahun 669 oleh Maharaja Tarusbaya, dan runtuh pada tahun 1579 oleh serbuan pasukan gabungan Banten dan Cirebon.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nama Sunda pertama kali muncul dalam prasasti Rakryan Jurupangambat (736); lalu prasasti Sanghiang Tapak (1030) yang dikeluarkan oleh Sri Maharaja Jayabhupati. Dari masa yang kira-kira sejaman, nama Sunda tercantum dalam prasasti Horen dari Jawa Timur.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nama Sunda lebih banyak ditemukan dalam sumber naskah dan tradisi lisan. Hingga saat ini, naskah tertua yang menyebutkan nama Sunda adalah Sanghyang Siksa kandang Karesyan (1518), kemudian Carita Parahyiangan (1580). Naskah Sajarah Banten pada abad ke-18 menjadi penting karena dapat digunakan sebagai pangkal untuk melacak masa berakhirnya kekuasaan Kerajaan sunda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Selain sumber Indonesia, sejumlah sumber lain dapat dijadikan saksi mengenai kehadiran Negara Sunda. Tome’ Pires, misalnya, menyebutkan bahwa pada awal abad ke 16 ada negara yang disebutnya regno de cumda; Antonio Pigafetta menyebutkan bahwa ada Negara Sunda yang bernama Sunda yang banyak menghasilkan lada; bahwa penyair Luis de Camoes juga menyebutkan negara itu dalam sajaknya yang terkenal Os Lusiada.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut carita Parahyiangan, Rahyang Sanjaya oleh kakeknya disuruh pergi menghadap Tohaan di Sunda (yang Dipertuan di Sunda), dan bahkan kemudian ia menjadi menantu Maharaja Tarusbawa, pendiri Negara Sunda dan perencana pembangunan Ibukota Pakuan Pajajaran.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Setelah Tarusbawa meninggal, Sanjaya menggantikannya sebagai Raja Sunda. Kedudukan yang kemudian diserahkan kepada Rahyang Tamperan, anak dari puteri (cucu) Tarusbawa, karena Sanjaya sendiri menjadi Raja Galuh dan kemudian di Mataram. Kerajaan Sunda terdiri dari negara kembar: Galuh di Timur dan Sunda atau Pajajaran di Barat. Raja yang memerintah kadang-kadang menguasai kedua wilayah itu, atau hanya menguasai satu wilayah saja.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam keadaan demikian, kedua negara mempunyai kedudukan yang sederajat. Hal itu dimungkinkan karena seringnya terjadi kawin-mawin di antara turunan Raja Sunda dan Raja Galuh sehingga pewarisan takhta sangat tergantung kepada pihak mana yang mempunyai anak lelaki. Menurut naskah Pangeran Wangsakerta, tercatat 40 raja yang pernah berkuasa di Kerajaan Sunda. Mulai dari (1) Maharaja Tarusbawa (669-723) hingga (40) Ratu Ranggamulya (1567-1579). Pada masa pemerintahan Prebu Ajiguna Linggawisesa, sudah mulai terdapat orang yang beragama Islam di Daerah Sunda; yaitu Haji Purwa yang diduga masih kerabat Istana Galuh. Pada masa pemerintahan Prebu Maharaja, terjadi peristiwa Bubat (1357) akibat muslihat Mahapatih Gajahmada.</div>
<br />
<center>
<div style="padding-left: 10px;" width="400">
</div>
</center>
<div style="text-align: center;">
<i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div>
</div>

Tatar Sunda, Dangkalan Sunda Dan Kerajaan Sunda

Tatar Sunda, Dangkalan Sunda Dan Kerajaan Sunda

Nama wilayah (tanah, tatar) yang menurut sumber setempat meliputi bagian Barat Pulau Jawa yang mula-mula (sampai akhir abad ke 16) batas...

Baca selengkapnya »

Jurkam Pidato

Unknown 0 Bobodoran Sunda 07.19

Jurkam Pidato

Ngarana oge kampanye, pidato teh kudu bari sumanget. Kawas harita wae, waktu Bapa Jurkam keur daria naker pidato bari pepeta. “Urang...

Baca selengkapnya »

Tangtungan Sunda Eusi Pikeun Nanjeurkeun Deui Sunda

Unknown 0 Bahasa Sunda 06.46

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Kanyaho Urang Sunda ngeunaan nu aya hubungannana jeung sebutan Sunda loba pisan wandana. Ti mimiti nu nganyahokeun Sunda dina harti kayakinan, budaya, karajaan, etnis, basa, tempat, sastra, seni tug nepikeun ka nu teu apal pisan naon ari harti Sunda teh.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Salian ti warna-warna kanyaho Urang Sunda ngeunaan sebutan Sunda eta, harti nu dipake ku para ahli ngeunaan Sunda oge robah-robah ti jaman ka jaman. Misalna, dina pustaka tahun 50-an harti sunda teh nepikeun ka leuwih ti 25 harti (Sajarah Sunda I, 1956). Satuluyna, dina kamus Basa Sunda timiti citakan ka 1 (LBSS, 1975) nepi ka citakan ka 7 (LBSS 1992) ngan dihartikeun sacara etnis sanajan ditambah katerangan ngeunaan harti asalna. Robah-robahna ieu nunjukkeun robahna pangartos para ahli Urang Sunda dina ngama’naan sunda jeung dina ngajelaskeun ngeunaan tangtungan sunda ka bangsana.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dina Ensiklopedi Sunda (2000), ku para ahli nu ngadamelna entri sunda dihubungkeun deui jeung budaya, tempat, etnis, karajaan, sastra jeung basa nu ngarupakeun produk atawa tapak budaya nu geus kakumpulkeun, tapi acan nuduhkeun jeung ngajelaskeun kayakinan eusi atawa jati nu jadi, jeung nu kudu jadi, tangtungan Urang Sunda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ngeunaan kayakinan eusi atawa jati dina Ensiklopedi Sunda ngan saukur dihubungkeun jeung entri agama sunda wiwitan nu dibere komentar “<i>hanya sedikit diketahui</i>”, oge teu aya katerangan ngeunaan hubungan eusina jeung ageman ayeuna nyaeta Agama Islam. Padahal, di bagian sejen di sebutkeun yen dina pamahaman para ahli Urang Sunda, aranjeunna pernah garaduh pamadegan yen Budaya Sunda teh mangrupakeun “seluruh perwujudan gagasan, perilaku, dan hasil kegiatan manusa sunda dalam bidang-bidang; dan sistem religi (Ensiklopedi Sunda, hal 586)". Tangtu ‘kecap’ religi teh nyoko kana kayakinan tangtungan eusi atawa jati.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sedengkeun, pangaweruh ngeunaan sunda nu nuduhkeun tangtungan eusi atawa jati, lain ngan saukur “produk” jeung tapak, diperlukeun pisan di jaman global kiwari dina upaya miara jeung ngawariskeun Budaya Sunda ka generasi nu pandeuri.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Perluna teh lantaran kahiji, Nonoman Sunda kiwari geus rea manggihan budaya-budaya sejen nu ‘aralus’ jeung geus dipake nyampak dina kahirupan sapopoena, pangpangna budaya ti Jawa nu geus rea campur dipake di sunda, Arab nu jadi ‘baju’ Islam, ‘Indonesia’ nu jadi budaya formalna, jeung budaya barat nu maju elmu jeung teknologina, nu ku ‘kaalusana’ teh geus rea jadi bagian tina kabiasaan hirup sapopoena.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tangtungan jati atawa asal ieu, lamun bener tur alus mah, bisa nimbulkeun kareueus ngeunaan asal usulna sorangan. Jadi Urang Sunda boga ‘asal usul nu pantes diakukeun’ - jeung bisa jadi cecekelan dina kahirupan ngajajar jeung jajaran seler-bangsa deungeun. Lamun geus boga kareueus ka asal usul jatina tangtu daek kawaris, daek make jeung daek nanjeurkeunana.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kaduana, Budaya Sunda sorangan nu rek diwariskeun ayeuna geus saru kacampuran ku budaya deungeun. Salian ti eta, geus loba Urang Sunda anu geus teu make kana budayana di jaman kiwari. Urang Sunda ngan saukur jadi ‘pinggiran’ dibanding dominasi budaya ‘alus’ lianna. Kukituna tangtungan eusi atawa jati luluhurna, lamun enya bener tur alus, bisa jadi kayakinan jeung pamake dina milih budaya-budaya nu aya ayeuna. Lian ti eta dina makena jeung keur ka mekaranana oge bisa sakaligus ngajembarkeun tangtungan Ki Sunda sorangan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tulisan ieu mangrupakeun guaran panganteur ngeunaan sunda nurutkeun harti asal nu aya hubungana jeung kayakinan ngeunaan tangtungan sunda, utamana sunda eusi atawa jati. Malah mandar bisa nanjeurkeun deui Ki Sunda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dina Kamus Umum Basa Sunda (LBSS) disebutkeun yen harti asal Sunda, teh caang, gumawang moncorong, kukituna Sunda teh mangrupakeun Nur atawa cahya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jadi, nurutkeun harti asal diluhur, kasundaan teh ngarunut kana sifat-sifat Sunda, sifat-sifat caang gumawang jeung moncorong cahya atawa Nur.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ana kitu mah anu nyunda teh nyaeta anu caang anu gumawang anu moncorong cahayaan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sedengkeun Nyundakeun jadi ngandung harti nyaangan mindahkeun tinu poek kanu caang kana cahaya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Harti sunda asal ieu saenyana nuduhkeun hiji ulikan tuturunan nu jadi dasar tangtungan jeung payakinan tedak sunda. Pustaka na ge aya dina sunda. Panganteur pikeun eta ulikan didugikeun saperti dihandap ieu:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Ulikan Kasundaan Asal</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sunda dina kasundaan asal ngawengku ka cahaya nu kapanggih ku kamampuh lahir jeung cahaya nu kapanggih ku kamampuh batin.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pangaweruh ngeunaan Sunda, cahya atawa Nur ieu jeung kamatihan kamampuhan nu bijil tidinya dina pola pikir pola laku geus mangrupakeun ulikan anu masagi, sanajan kadieunakeun beuki teu populer malah karasa ‘asing’.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ieu Sunda teh kapanggih. Aya dina jeroeun tangtungan katut luareunana. Sunda nu kapanggih jeung aya dina diluar tangtungan disebut Sunda luar; ari Sunda nu aya dijero tangtunganana disebut Sunda jero.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Sunda Luar</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sunda luar kapanggih pangheulana. Mimitina ku parabot anu ngagunakeun awasna panca indra, angkeuh jeung uteuk kawas sunda panonpoe, sunda bulan jeung sunda bentang nu langsung kapanggih ku pancadriana. Nu kapanggih ku uteuk jeung angkeuhna bari make parabot dhahir kayaning sunda seuneu, sunda lampu jeung lian ti eta. Katompernakeun ku pangaweruh nu kapanggih ku pancadria, uteuk jeung angkeuh teh nyaeta yen Sunda ieu aya ditiap barang dhahir (E=mc2). Kecap sunda keur nerangkeun sunda luar kadieunakeun jarang dipake cukup ku cahya/caang lampu, cahya/caang panonpoe jeung rea-rea deui.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sunda luar ieu mere pituduh keur nembongkeun kana rupa rupa kanyatan hal/barang, nu cicing atawa usik, nu aya didhahir. Ti dinya terus mangaruhan nyaangan rasa rumasa inyana ngeunaan kahirupan jeung hirup huripna. Tina rasa rumasa ieu mekarkeun pola pikir pola laku budayana.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Sunda Jero</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sunda jero, nu jadi poko bahasan ieu guaran, kapanggih mimitina ku parabot ngagunakeun rasa. Ari rasa teh mangrupakeun awasna hate, ati atawa dina basa arab mah disebut Qalbu. Tapi rasana lain rasa rarasaan, rasa ieu rasa nu dijurung jeung boga rumasa kana katunaan panca indra, rumasa kana katunaan angkeuh jeung uteukna. Ku karumasaan ieu hijabna rasa sirna, rasa ieu jadi awas kana ayana Sunda jero.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sunda luar luas ambahanana da kapanggih aya di alam dhahir, sedengkeun Sunda jero nyamuni kapanggih ayana heureut di jero tangtungan. Tapi, lamun geus kapanggih Sunda jero ieu sunda luar bisa gedena (Sunda Besar); jeung kagunaan katut kamampuhna ngawengku jeung metakeun sakabeh alam katut eusina.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ku pangaweruh ngeunaan sunda jero katuduhkeun yen sunda nu aya di ieu alam dhahir, sunda luar, ngan mangrupakeun gambaran, tanda, usik, ciri jeung tuduh ayanana Sunda jero, matak Sunda luar disebut oge sunda kecil. sunda luar disebut oge Sunda Sajati lantaran ngarupakeun tanda kanyataan ayana Sunda jero nu jadi jatina. Ulikan ngeunaan sunda luar atawa sunda sajati sok disebut ulikan cangkang da sunda luar teh ngabungkus ngahalangan sunda jati. Sedengkeun ulikan sunda jero (jati) disebut ulikan eusi sabab sunda jati teh eusi poko sumberna sunda luar atawa sunda sajati.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sunda jero leuwih hese kapanggihna timanan sunda luar, pareng bisa kaawaskeun jeung mermanakeunnana teh sanggeus boga kanyaho ngeunaan sunda luar sabab nyamuni dijero tangtung. Kapanggihna teh lamun bisa ngaleutikeun tug nepi ka bisa nyirnakeun tangtung (heula) nyirnakeun (heula) kanyaho nu bijil tina angkeuhna; tina uteukna jeung tina pancadriana kanyataan naon nu sok di ‘jargonkeun’ paeh samemeh paeh, dina ulikan sunda eusi jadina paeh samemeh paeh teh ku cara tumut turut tunduk sumerah ka Nu Maha Suci (aslamtu).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kanyaho Sunda eusi nu geus kahontal ku luluhur tedak sunda mangrupakeun kanyaho nu nepi ka hambalan luhur alam cahya (Nur), atawa alam malakut (malak = cahya), disimbolkeun ku jargon alam kaHyangan - alam kahyangan alam luhureun alam kadewaan (dewa = dev = cahaya). Jadi kanyaho sunda eusi ngeunaan ulikan dina hambalan cahaya luhureun cahaya - nurrun ‘ala nurrin. Alam Sunda (cahya Nur) eusi atawa jati tempat nganyahokeun ayana AYA, oge merenahkeun gambaran ka jatian mutlak panungtungan nu pangluhurna atawa pangjerona ngeunaan Nu Murbeng alam. Kapanggihna lamun mampu beberesih nepikeun ka geus teu ku manehna sorangan.</div>
<br />
<center>
<div style="padding-left: 10px;" width="400">
</div>
</center>
<div style="text-align: center;">
<i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div>
</div>

Tangtungan Sunda Eusi Pikeun Nanjeurkeun Deui Sunda

Tangtungan Sunda Eusi Pikeun Nanjeurkeun Deui Sunda

Kanyaho Urang Sunda ngeunaan nu aya hubungannana jeung sebutan Sunda loba pisan wandana. Ti mimiti nu nganyahokeun Sunda dina harti kaya...

Baca selengkapnya »

Mihape Kuda

Unknown 0 Bobodoran Sunda 06.43

Mihape Kuda

Kusir: “Jang, mihape kuda sakeudeung. Emang rek ka cai heula.” Budak: “Ah alim, sieun nyongot.” Kusir: “Moal, da ieu mah kudana ...

Baca selengkapnya »

Basa Indung Pituduh Pikeun Apanjang-Apunjung

Unknown 0 Bahasa Sunda 07.00

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Nelengnengkung-nelengnengkung, geura gede geura jangkung, geura sakola sing luhung, geura makayakeun indung.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Upami urang nengetan sareng ngalenyepan “<i>hariring indung</i>” dina rumpaka di luhur ku urang bakal karaos pisan, ayana rupi-rupi rasa: harepan, kanyaah, kaiklasan, cita-cita, du’a ti nu jadi indung ka putrana nu jadi jimat manah kembang soca pupunden ati ibu ramana. Ti nalika jabang bayi aya dina lebet kandungan keneh, nu jadi indung mah parantos galecok “sasauran” sareng putra nu dikandungna, basana teh: “<i>Utun-Inji, jabang bayi, masing lulus-banglus, berkah salamet, jauh balai-parek rejeki, pait daging pahang tulang. Amit-amit jabang bayi, ulah rek saturut-turutna, ari lain turutaneun mah, ulah sadenge-dengena ari lain dengekeuneunana, ulah satenjo-tenjona ari lain tenjoeunana, ulah saomong-omongna ari lain omongkeuneunana".</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Komunikasi antawis indung sareng jabang bayi, kadang-kadang henteu dikedalkeun ku baham tapi ku kereteg manah, ngan nu tetela eta komunikasi teh salamina ngagunakeun basa indungna. Ku kituna eces pisan basa indung teh jadi basa nu mimiti pisan digunakeun pikeun ayana komunikasi antara indung sareng anak. Basa indung teh basa nu pinuh ku rasa kalemesan budi, ciri jatining kamanusaan anu kacida luhung tur mulyana.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Basa teh Jadi Ciri Ajen Kamanusaan</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kumaha pentingna basa, kagambarkeun dina paribasa Arab: <b>Kuli Lisani bil Insani (J.W.M. Fokker, 1979:52)</b> anu pihartoseunana: “<i>Wuwuh seueur rupi-rupi basa nu urang tiasa wuwuh ningkat deui ajen kamanusaanana</i>”. Dina basa Sunda oge seueur paribasa/babasan anu nuduhkeun yen “basa” teh kalintang pentingna, kapan sok kadangu aya nu sasauran yen: “<i>Basa teh ciciren bangsa</i>” atanapi “<i>Leungit basana musna bangsana</i>”. “<i>Hade ku omong goreng ku omong</i>”. “<i>Basa teh leuwih seukeut tibatan pedang</i>”. “<i>Basa mah teu meuli</i>” sareng sajabina ti eta.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ku salangkung oge katitenan, yen gunana basa teh kalintang ageungna, kalintang pentingna boh kanggo alat komunikasi sareng sasama hirup boh kanggo kamekaran ajen kamanusaan dirina pribadi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dina jaman modern, globalisasi iptek sareng budaya sapertos jaman kiwari aya sawatara basa nu urang kedah iasa - kalebet oge putra/kulawarga urang - kedah mikaweruh 4 (opat) rupi kelompok basa, nyaeta:</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ol>
<li>Basa Indung (indung-bapana)</li>
<li>Basa Daerah</li>
<li>Basa Nasional (Basa Indonesia)</li>
<li>Basa Asing</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
Urang pedar salangkung, pentingna tiasa rupi-rupi basa diawitan ti nu nomer 4 (opat) heula, nya eta:</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li>Basa Asing. Upamina bae bae Basa Inggris. Basa Inggris dianggap basa nu kalintang pentingna kanggo urang ngulik elmu pangaweruh. Parantos jadi basa pikeun hubungan komunikasi sadunya. Saparantos tiasa basa Inggris, kalintang saena iasa oge basa-basa asing sanesna (Arab, Jepang, Perancis sareng sajabina ti eta).</li>
<li>Basa Nasional. Kanggo urang mah nya Basa Indonesia. Pikeun alat campur-gaul sareng seler bangsa sanesna nu aya di Nagara Kesatuan Republik Indonesia. Wajib kanggo sakumna warga RI, iasa sareng ngajenan kana basa Indonesia.</li>
<li>Basa Daerah. Tegesna basa nu digunakeun di wewengkon urang dumuk (aya). Upami bae kaleresan urang aya di Denpasar, nya kedah tiasa Basa Daerah Bali. Aya di Bukittinggi nya merenah pisan tiasa Basa Minangkabau. Kumargi urang aya di Tatar Sunda, nya sakedahna urang tiasa Basa Sunda.</li>
<li>Basa Indung. Tegesna basa nu digunakeun ku indungna (indung-bapana). Kanggo nu “indungna” ngagunakeun Basa Sunda, nya kalintang payusna upami putrana oge tiasa basa indungna, nya eta Basa Sunda.</li>
<li>Mangpaatna (Pentingna) Basa Indung. Dina istilah Sosiolinguistik (basa pikeun alat campur gaul), basa indung teh sok disebut mother tongue, native language - sanajan aya bentenna - sok disebut oge indigenous language atanapi vernacular language.</li>
<li>Kumaha pentingna kalungguhan basa indung, tiasa kabandungan tina kasimpulan UNESCO dina laporanana kalayan tandes pisan disebatkeun geus jadi kamistian (keharusan, aksioma), yen barudak teh kudu meunang didikan ngeunaan kapribadian dirina ku cara ngagunakeun basa indungna ti awalna keneh mula sarta kudu ditarekahan supaya basa indung teh jadi alat atikan pikeun waktu nu lila (THE USE OF VERNACULAR LANGUAGES IN EDUCATION; THE REPORT OF THE UNESCO MEETING OF SPECIALISTS,1951, dina lampiran Sosiologi Bahasa. Drs. A. Chaedar Alwasilah. 1985).</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
Upama UNESCO, organisasi tahap internasional, parantos netepkeun aksioma nu sakitu tandesna, tangtos aya alesan pangna basa indung kedah digunakeun pikeun ngadidik barudak. Ku Unesco disebatkeun yen: <i>Basa indung teh mangrupa hiji sistim basa nu beunghar ku harti jeung simbul pikeun ngungkabeun rasa jeung pikiran; jadi alat identifikasi dirina; jeung jadi alat didikan nu ampuh ti batan ngagunakeun basa asing.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pikeun urang Sunda (nu basa indungna basa Sunda) oge, moal teu kitu. Dina kandungan basa Sunda teh pinuh ku harti jeung simbul pikeun atikan lahir jeung batin nu luyu jeung kudrat seler bangsa Sunda (bandingkeun sareng eusi Surat Al Hujurat:13, Ar Rum:22).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Naon atuh mangpaatna basa indung (kanggo urang mah nya basa Sunda), dugi ka kedah digunakeun di jero kulawarga?. Hal ieu ngait kana kagunan (fungsi) basa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Kagunan (Fungsi) Basa</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sugrining basa, basa naon bae oge, kalebet basa Sunda (basa Indung, basa kulawarga), tangtos aya kagunaanana (fungsina). Upami fungsi-fungsi basa ieu parantos kacumponan, kenging disebatkeun parantos kahontal mangpaatna basa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kagunan (fungsi) Basa nu pangutamana nyaeta alat pikeun komunikasi antar manusa. Sipatna henteu genetis (sanes turun tumurun diwariskeun ti sepuhna) nanging proses edukatif (kenging diajar).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Seueur para ahli basa (linguis) anu ngawincik langkung eces deui. Kanggo kaperyogian ayeuna urang nyutat bae pamendakna ahli basa Barat nyaeta Roman Jakobson (1960), anu nyaurkeun yen mangpaatna basa teh kulantaran aya fungsina, nyaeta:</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ol>
<li>Fungsi Emotive (Kagunan nu tumali sareng parasaan)</li>
<li>Fungsi Phatic ( Kagunan pikeun silihajenan/hormat)</li>
<li>Fungsi Cognitive (Kagunan pikeun nambahan pangaweruh/elmu)</li>
<li>Fungsi Rhetorical (Kagunan pikeun mangaruhan batur, supaya maksud hasil - fungsi conative)</li>
<li>Fungsi Poetic (Kagunan pikeun ngedalkeun kaendahan)</li>
<li>Fungsi Metalingual (Kagunan pikeun ngulik elmuning basa)</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
<b>Mangpaat Basa Sunda di Lingkungan Kulawarga</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ayeuna urang nyobi-nyobi ngaguar mangpaatna (kagunan, fungsi) digunakeunana basa Sunda di lingkungan kulawarga (pangpangna kulawarga Sunda), ditumalikeun sareng 6 kagunan (fungsi) basa numutkeun Roman Jakobson, diwuwuhan ku fungsi ka 7 nyaeta fungsi Heuristic (Kagunan mikawanoh diri pribadi ku tarekahna sorangan) numutkeun Halliday (1973).</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ol>
<li>Kagunan Emotive (Nu tumali sareng parasaan, afektif). Di antawisna bae kanggo ngedalkeun/ngarasakeun rasa: sedih, bungah, waas, bingung, ambek, handeueul, rumasa, sareng sajabina ti eta.</li>
<li>Kagunan Phatic (Nu tumali sareng rasa silihajenan/rasa hormat). Di antawisna kalebet tatakrama ka: kulawarga (pancakaki), ka tatangga,tamu, kapapatenan, hajat, sareng sajabina ti eta.</li>
<li>Kagunan Cognitive (Ngabeungharan Elmu Pangaweruh). Di antawisna sagala rupi katerangan nu sipatna nambihan kanyaho ka murangkalih (tutuwuhan, sasatoan, alam sareng sajabina ti eta.</li>
<li>Kagunan Rhetorical (Kamaheran ngagunakeun basa pikeun ngahontal pamaksudan). Di antawisna: mangaruhan, ngabejaan, mapatahan, nyarek, nitah, menta tulung, sareng sajabina ti eta.</li>
<li>Kagunan Poetic (Nu tumali sareng rasa ngedalkeun rasa kaendahan). Di antawisna: biantara, ngarang sareng sajabina ti eta.</li>
<li>Kagunan Metalingual (Nu tumali sareng elmu ngulik basa). Di antawisna: pikeun mikanyaho sagala rupi nu aya tumalina sareng elmu basa (fonetik, morfologis, sintaksis).</li>
<li>Kagunan Heuristik (Nu tumali jeung ngulik kapribadian dirina). Upamina diajar napakuran hirup sareng sajabina ti eta.</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
<b>Kacindekan</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pikeun sakumna manusa, proses diajar anu pangmimitina tur pangpageuhna napel dina daya ingetan sareng kapribadianana, nya eta pangajaran nu katampi di lingkungan kulawargana.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kulawarga teh estu hiji institusi pangleutikna (<i>nuclear institutional</i>), anu panggedana mangaruhan kwalitas Sumber Daya Manusa. Numutkeun panalungtikan para ahli, sacara tradisional kwalitas (SDM) barudak teh seueur gumantungna kana kamaheran nu jadi indung dina ngagunakeun sareng ngamangpaatkeun BASA INDUNGNA.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sok aya nu sasauran pajar teh cenah ti batan nyarita ku basa Sunda nu kasar jeung salah mah mending ku basa Indonesia bae. Ieu pamadegan teh teu leres, da kedahna mah malah ditarekahan diajar langkung enya-enya sangkan basa Sunda nu dianggona luyu tur merenah. Luyu hartosna tumut kana aturan tata basa Sunda nu leres; ari merenah hartosna luyu sareng tujuanana sasauran.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Aya oge nu kagungan anggapan, pajar upami diajar basa Sunda, engke basa Indonesiana reksak. Ieu oge henteu leres. Numutkeun panalungtikan Prof. Dr. H. Yus Rusyana, malah upami basa Sundana sae, tangtos basa Indonesiana oge bakal sae, da parantos terangeun aturan basa (tatabasa, gramatika) boh basa Sunda boh Basa Indonesia.</div>
<br />
<br />
<center>
<div style="padding-left: 10px;" width="400">
</div>
</center>
<div style="text-align: center;">
<i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div>
</div>

Basa Indung Pituduh Pikeun Apanjang-Apunjung

Basa Indung Pituduh Pikeun Apanjang-Apunjung

Nelengnengkung-nelengnengkung, geura gede geura jangkung, geura sakola sing luhung, geura makayakeun indung. Upami urang nengetan sa...

Baca selengkapnya »

Kondektur

Unknown 0 Bobodoran Sunda 06.51

Kondektur

Kondektur ka hot mang Obing teh. Geus aya dua puluh taunna, cenah, digawena dina beus. Bab ongkos, ti mana jeung kamana, ku manehna geus...

Baca selengkapnya »

Sejarah Sebagai Pendorong Terwujudnya Peradaban bangsa Yang Madani Dan Mardotillah

Unknown 0 Masyarakat Sunda, Sejarah Sunda 08.56

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Beberapa wacana adagium tentang sejarah dan peradaban manusia bahwa: pada dasarnya manusia itu adalah mahluk berperadaban (Al Insan Madaniyun bit Tab’I - Ibn Khaldun). Untuk menghancurkan suatu bangsa hilangkan saja kebanggaan akan sejarahnya. Menurut Sosiolog Barat, kacida hinana bangsa nu teu bogaeun sajarahna (betapa hinanya bangsa yang tidak mempunyai sejarahnya). Hal ini terungkap dalam Dialog Drama Sanghiyang Tapak - Teater Sunda Kiwari pada Tahun 1987.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sejarah adalah representasi dari peradaban bangsa, hal itu telah kita fahami. Bila kita simak peradaban Bangsa Indonesia dewasa ini, sangat tidak membanggakan. Sampai-sampai ada seorang budayawan ternama yang merasa malu menjadi Bangsa Indonesia. Kalau demikian jelas ada yang salah dalam perjalanan sejarah bangsa ini. Kalau produk sejarah adalah suatu peradaban, maka yang harus ditelusuri adalah landasan filsafat (praksis) kesejarahan/historiografi yang dianut di negara kita; sebab filsafat yang dianut ini akan mewarnai seluruh penulisan dan materi pendidikan sejarah bangsa kita.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Setelah menyimak buku <b>Masyarakat dan Sejarah</b> (Murtadha Mutahhari, Mizan-1986), khususnya Bab XI, tercantum beberapa landasan filsafat historiografi. Kita bandingkan filsafat historiografi yang dianut di Indonesia dengan pendapatnya tersebut. Masalah dinamika sejarah dan faktor-faktor penggerak yang menyebabkan gerak maju masyarakat (peradaban) biasanya ditemukan teori.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Teori Rasial, intinya adalah adanya Ras/Suku Bangsa/Bangsa yang mampu menciptakan peradaban yang superior, ras/suku bangsa lainnya hanyalah sebagai konsumen dari produk-produk ras unggulan ini. Demikian pandangan dari Aristoteles dan Count Gobino seorang Filsuf Perancis.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Teori Geografis, menurut teori ini lingkungan fisik menentukan kualitas peradaban bangsa yang mendiaminya. Kawasan beriklim sedang berkemungkinan menjadi pusat sejarah peradaban yang tinggi. Montesquieu, sosiolog Perancis abad ke 17 mendukung teori ini. Ibnu Sina pun dalam bukunya Al-Qanun cenderung mendukung teori ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Teori Peranan Jenius dan Pahlawan, menurut teori ini sejarah dan peradaban bangsa adalah hasil kerja para jenius dan pahlawan. Masyarakat hanyalah pengikut dan konsumen saja dari karya mereka. Carlyle pemikir bangsa Inggris dalam bukunya Heroes, Hero Worship and Heroic in History menganut teori ini. Maka lahirlah pernyataan bahwa sejarah itu adalah perjuangan antara para jenius dan para pahlawan dengan orang-orang biasa. Selain itu juga sejarah itu bermula dari riwayat hidup orang-orang besar dan para pahlawan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Teori Ekonomi, menurut teori ini, ekonomilah penggerak sejarah peradaban bangsa. Hubungan kebutuhan-kebutuhan ekonomi, produksi dan konsumen akan mengubah sejarah dan peradaban. Karl Marx dan kaum Marxis menganut teori ini. Boleh jadi teori inilah yang mendominasi sejarah dan peradaban bangsa/manusia saat ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Teori Keagamaan, menurut teori ini, segala sesuatu yang terjadi di dunia ini telah ditentukan oleh kebijaksanaan sempurna Tuhan. Maka sejarah yang teralami adalah perwujudan Kehendak Tuhan. Bossuet seorang sejarawan Perancis pada abad pertengahan menganut faham ini (mungkin dalam literatur Islam dikenal pula faham Jabariah).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Teori Filsafat Manusia, menurut teori ini manusia mempunyai sifat evolusioner untuk memajukan sejarah peradabannya. Sifat yang melekat itu adalah: pengembangan dari pengalaman yang dilaluinya, kemampuan belajar lisan/tulisan, kemampuan bernalar dan mencipta dan kecenderungan untuk selalu bergerak memperbaharui.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Itulah filsafat sejarah yang diungkap oleh Murtadha Mutahhari. Dengan mengikuti gambaran di atas kita bisa mencoba merangkai Teori Sejarah yang mana paling dominan mewarnai perjalanan filsafat sejarah di negara kita. Atau mungkin menggunakan semua teori. Bila demikian pada tataran apa kesalahan yang telah kita perbuat sehingga peradaban bangsa kita terpuruk?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hal ini merupakan beban pikiran kita dan ingat pada salah satu firman Allah SWT, bahwa bila ada permasalahan dalam kehidupan manusia kembalilah kepada Al Qur’an. Dalam hal ini kita coba tafakur mengenai makna sejarah yang tersurat maupun tersirat dalam kandungan Kitabullah tersebut. Dengan segala keterbatasan pengetahuan mengenai Al Qur’an, marilah kita menyimak Wahyu Agung, yang pada hakikatnya berkisah tentang Sejarah Manusia (Mahluk) dengan segala peradabannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ada dikisahkan tentang Peradaban Manusia yang berhasil dan diridhoi Alloh SWT dan Peradaban Manusia yang dimurkai-Nya (dan ini sebagai hasil proses kesejarahan manusia pada jamannya, mencakup tataran kesejarahan idea/konsep-konsep/pandangan hidup, normatif/syiar dan etika serta fisik, kejadian-kejadian/al madi serta bentuk benda-benda ragawi lainnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sejarah Peradaban manusia yang tersurat dan tersirat di dalam Al-Qur’an mencakup peristiwa yang telah terjadi, yang sekarang pun masih tetap terjadi. Aktual-kontekstual dan apa yang akan terjadi termasuk keimanan sejarah yang akan dialami di akhirat nanti; semuanya akan dipaparkan dalam kaitan hukum sebab-akibat sebagai kausalitas yang terang benderang.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Bila menyimak ke 6 teori tentang sejarah tersebut, semuanya terjadi dalam kisah-kidah Al-Qur’an, seperti halnya: Teori Rasial, bagaimana diunggulkannya Bani Israil, Bani Quraisy dan keturunan Nabi Daud S serta Nabi Ibrahim AS dan serta yang lainnya. Teori Geografis, tersirat dalam surat Ar Ruum dan juga dalam beberapa Hadist; Teori Para Jenius dan Pahlawan; betapa jelas kejeniusan para Nabi misalnya saja Nabi Sulaeman AS, Nabi Nuh AS. Nabi Muhmmad SAW, serta para syuhada. Teori Ekonomi, tergambarkan dalam Surat ke 106 (Quraisy) demikian pula dalam sejarah kehidupan Nabi Muhammad SAW dengan isterinya Khadijah. Teori Keagamaan, ini pun tersurat dan tersirat adanya bangsa-bangsa yang runtuh dan hilang baik ditafsirkan secara Jabariah maupun Qodariyah. Teori Sifat Manusia, dalam hal ini Allah bersabda bahwa manusia berbeda-beda dan mempunyai tahap-tahap perkembangannya (a.l QS.55:1-4. QS. 96: 1-4).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dan yang ahengnya - Allhu-Akbar! Seluruh teori di atas tergambar dalam kisah-kisah Al-Qur’an dengan keadaan yang serba seimbang. Ternyata keseimbangan merupakan tolok ukurnya fi dunya wal akhiroh dan itu bisa diartikan tidak melebihi batas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Filsafat/praksis historiografi/kesejarahan yang sebaiknya kita pakai sebagai landasan sejarah dalam peradaban bangsa kita, kita melihat keseluruhannya bersifat holistik komparatif dan ekliktik. Tetapi semuanya harus bermuara dan mengacu pada sejarah yang berproses serta berlandaskan akhlakulkarimah dengan tujuan akhir terbentuknya peradaban manusia yang madani dan mardotillah yakni dalam hal ini manusia yang berperadaban dan diridhoi Allah SWT.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ada lima klasifikasi akhlak/moral yang harus menjadi ruh dari sejarah peradaban manusia yang harus diwujudkan oleh individu maupun masyarakat, yaitu: Akhlak Manusia terhadap Tuhannya (AMT) yang ditandai dengan kualitas Iman dan Taqwa (Imtaq). Akhlak Manusia terhadap Pribadinya (AMP) ditandai dengan kualitas Sumber Daya Manusia (SDM). Akhlak Manusia terhadap Manusia lainnya (AMM) ditandai dengan silaturahimnya dan Akhlak Manusia terhadap Alam (AMA) ditandai dengan kesadaran ekologinya serta Akhlak Manusia dalam mencapai kesejahteraan lahir dan batinnya (AMLB) ditandai dengan kesadaran etika, tahu batas dan kualitas nuraninya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Konsep pembagian 5 tataran Akhlak/Moral ini bersumber dari buku Pandangan Hidup Urang Sunda, Dr.Suwarsih Warnaen dkk. Depdikbud 1986. Apabila Filsafat (praksis) sejarah yang digunakan di negara kita terutama di bidang pendidikan formal berbasiskan pada akhlak Insya Allah sejarah peradaban manusia akan menghantarkan bangsa ini menjadi bangsa yang diridhoi Allah SWT.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kontribusi sejarah Sunda bagi terwujudnya Peradaban Bangsa sebenarnya cukup banyak baik sebagai peristiwa sejarah (sejarah obyektif) maupun sebagai tafsiran sejarah (pemaknaan subyektif). Tetapi seringkali semuanya itu dilahap habis oleh keserakahan Politikalisasi sejarah demi kepentingan sesaat atau kepentingan kelompok tertentu saja. Mungkin hal ini yang terjadi pada kehidupan sejarah baik di Tatar Sunda pada khususnya dan umumnya di negara kita tercinta Indonesia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Semoga saja para sejarahwan baik yang beraliran obyektif/positif/tradisonal maupun yang subyektif/idealis begitu pula para politisi dan para pembuat kebijakan, mampu mengarahkan pencerahan peradaban bangsa melalui perjalanan sejarah yang berlandaskan akhlakulkarimah seperti yang tersurat dan tersirat dalam filsafat historiografi yang Qur’ani. Peradaban manusia yang Madani dan Mardotillah.</div>
<br />
<center>
<div style="padding-left: 10px;" width="400">
</div>
</center>
<div style="text-align: center;">
<i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div>
</div>

Sejarah Sebagai Pendorong Terwujudnya Peradaban bangsa Yang Madani Dan Mardotillah

Sejarah Sebagai Pendorong Terwujudnya Peradaban bangsa Yang Madani Dan Mardotillah

Beberapa wacana adagium tentang sejarah dan peradaban manusia bahwa: pada dasarnya manusia itu adalah mahluk berperadaban (Al Insan Mada...

Baca selengkapnya »

Beo Pinter

Unknown 0 Bobodoran Sunda 08.28

Beo Pinter

Tukang beo: Mangga bilih bade digaleuh. Ieu mah tos capetang nyaritana. Upami kubapa dibetot suku kencana, ieu beo bakal nyarita, “Wiluj...

Baca selengkapnya »

Salah Ngadahar Ubar

Unknown 0 Bobodoran Sunda 04.50

Salah Ngadahar Ubar

Salah Ngadahar Ubar

Aya hiji dokter asli orang Jawa, dines na teh di tanah sunda. Puguh weh saban poe pasien nu datang oge lolobana urang Sunda, kapaksa...

Baca selengkapnya »

Sekilas Tentang Sejarah Sunda

Unknown 0 Sejarah Sunda 04.42

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Berdasarkan data dan penelitian arkeologis, Tanah Sunda telah dihuni oleh masyarakat Sunda secara sosial sejak lama sebelum Tarikh Masehi. Situs purbakala di Ciampe’a (Bogor), Klapa Dua (Jakarta), dataran tinggi Bandung dan Cangkuang (Garut) memberi bukti dan informasi bahwa lokasi-lokasi tersebut telah ditempati oleh kelompok masyarakat yang memiliki sistem kepercayaan, organisasi sosial, sistem mata pencaharian, pola pemukiman, dan lain sebagainya sebagaimana layaknya kehidupan masyarakat manusia betapapun sederhananya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Era sejarah di Tanah Sunda baru dimulai pada pertengahan abad ke-5 seiring dengan dibuatnya dokumen tertulis berupa beberapa buah prasasti yang dipahat pada batu dengan menggunakan Bahasa Sansekerta dan Aksara Pallawa. Prasasti-prasasti itu yang ditemukan di daerah Bogor, Bekasi dan Pandeglang dibuat pada zaman Kerajaan Tarumanagara dengan salah seorang rajanya bernama Purnawarman dan ibukotanya terletak di daerah Bekasi sekarang. Pada masa itu sampai abad ke-7, sistem kerajaan sebagai merupakan pemerintahan, Agama Hindu sebagai agama resmi negara, sistem kasta sebagai bentuk stratifikasi sosial, dan hubungan antar negara telah mulai terwujud, walaupun masih dalam tahap awal dan terbatas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sriwijaya di Sumatera, India dan Cina merupakan negeri luar yang menjalin hubungan dengan kerajaan Tarumanagara, tetapi kebudayaan Hindu dari India yang dominan dan berpengaruh di sini. Sunda sebagai nama kerajaan kiranya baru muncul pada abad ke-8 sebagai lanjutan atau penerus Kerajaan Tarumanagara. Pusat kerajaannya berada di sekitar Bogor sekarang.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Paling tidak, ada tiga macam sumber yang menyebut Sunda sebagai nama kerajaan. Pertama, dua buah prasasti (Bogor dan Sukabumi); kedua, beberapa buah berita orang Portugis (1513,1522,1527); dan ketiga, beberapa buah naskah lama (Carita Parahiyangan, Sanghyang Siksa Kanda’ng Karesian). Ibu kota Kerajaan Sunda dinamai Pakuan Pajajaran.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam tradisi lisan dan naskah sesudah abad ke-17, Pakuan biasa disebut untuk nama ibukota, sedangkan Pajajaran untuk menyebutkan kerajaan. Kerajaan ini hidup kira-kira 6 abad, karena runtuhnya sekitar tahun 1579. Pernah mengalami masa kejayaan yang antara lain ditandai dengan luas wilayah yang meliputi seluruh Tatar Sunda, kesejahteraan rakyat tinggi, keamanan stabil, hubungan dengan dunia luar (Majapahit, Portugis, Sriwijaya) berjalan baik. Dikenal ada dua raja termasyhur kebesarannya (Prabu Niskala Wastukancana dan Sri Baduga Maharaja). Ibukotanya pernah berada di Kawali, Galuh. Pada masa pemerintahan Prabu Maharaja (1350-1352) terjadi konflik dengan Majapahit, karena masalah pernikahan puteri Sunda dengan raja Majapahit Hayam Wuruk. Pada masa pemerintahan Sri Baduga Maharaja (1482-1521) dan puteranya, Prabu Surawisesa, (1521-1535) terjalin hubungan kerjasama ekonomi dan keamanan antara kerajaan Pajajaran dengan Portugis yang berkedudukan di Malaka.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dari kerajaan ini dihasilkan beras dan lada yang banyak sehingga bisa diekspor. Kota pelabuhan yang besar antara lain Banten, Kalapa (Jakarta sekarang), dan Cirebon. Sistem ladang merupakan cara bertani rakyatnya. Ada jalan raya darat yang menghubungkan ibukota kerajaan dengan Banten di sebelah barat, Kalapa disebelah utara, serta Cirebon dan Galuh di sebelah timur. Dari daerah pedalaman ke pesisir utara dihubungkan dengan jalur lalulintas sungai dan jalan menyusuri pantai.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para pedagang Islam sudah berdatangan ke kota-kota pelabuhan Kerajaan Sunda untuk berdagang dan memperkenalkan agama Islam. Lama kelamaan para pedagang Islam bermukim di kota-kota pelabuhan Sunda, terutama di Banten, Karawang, dan Cirebon kemudian penduduk setempat banyak yang mengnanut Agama Islam. Berkat dukungan Kesultanan Demak, berdirilah kekuasaan Islam di Cirebon dan Banten yang dalam perkembangan selanjutnya mendesak kekuasaan Kerajaan Sunda sampai akhirnya menumbangkannya sama sekali (1579). Sementara di daerah pesisir berkembang kekuasaan Kesultanan Cirebon dan Kesultanan Banten. Sedangkan di daerah pedalaman muncul kabupaten-kabupaten yang masing-masing berdiri sendiri, yaitu: Sumedang, Galuh, Sukapura, Limbangan, Parakanmuncang, Bandung, Batulayang, dan Cianjur.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Periode selanjutnya (sejak abad ke-17) Sejarah Sunda mengalami babak baru, karena dari arah pesisir utara di Jayakarta (Batavia) masuk kekuasaan Kompeni Belanda (sejak 1610) dan dari arah pedalaman sebelah timur masuk kekuasaan Mataram (sejak 1625). Secara perlahan-lahan tetapi pasti akhirnya seluruh Tanah Sunda jatuh ke genggaman kekuasaan Belanda (sejak awal abad ke-19), karena itu mulailah zaman kekuasaan kolonial Hindia Belanda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada masa ini masyarakat dan Tanah Sunda dieksploitasi oleh kaum kolonial, mula-mula dengan menggunakan cara penyerahan wajib hasil bumi tanaman ekspor (lada, nila, kopi) dan kerja paksa (rodi) yang dikenal dengan sebutan Sistem Priangan (Preanger Stelsel); kemudian sejak tahun 1871 melalui cara penanaman modal swasta dengan membuka macam-macam perkebunan (teh,karet,kina), perdagangan, industri, pelayaran, pertambangan, dan lain-lain yang tenaga kerjanya (tenaga kerja murah ) diambil dari masyarakat pribumi; model eksploitasi ini dikenal dengan sebutan Sistem Imprealisme.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tanah Sunda yang subur dan orang-orangnya yang rajin bekerja menjadikan pengeksploitasian tersebut sangat menguntungkan penguasa kolonial sehingga membawa kemakmuran yang luar biasa bagi mereka yang tinggal di sini dan yang berada di tanah leluhur mereka (Belanda). Sebaliknya rakyat pribumi tidak mengecap keuntungan yang setimpal dengan tenaga dan jasa yang diberikan, bahkan banyak yang hidupnya menderita; kecuali sekelompok masyarakat kecil yang dekat dan bekerjasama dengan penguasa kolonial yang biasa disebut kaum Menak.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada sisi lain masuknya penjajahan itu menimbulkan ketidakpuasan dan bahkan penentangan sebagian masyarakat. Dibawah beberapa orang pemimpinnya timbullah serangkaian perlawanan dan pemberontakan rakyat, seperti, yang dipimpin oleh Dipati Ukur di Priangan (1628-1632), Sultan Ageng Tirtayasa dan Pangeran Purbaya di Banten (1659-1683), Prawatasari di Priangan (1705-1708), Kiai Tapa dan Bagus Buang di Banten (1750-1752), Bagus Rangin (1802-1818) Kiai Hasan Maulani di Kuningan (1842), Kiai Washid di Banten (1888), Kiai Hasan Arif di Garut (1918).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ketidakpuasan masyarakat terus berlanjut, walaupun penguasa kolonial mengupayakan perbaikan kehidupan masyarakat melalui program pendidikan, pertanian, perkreditan, dan juga menerapkan sistem otonomi bagi pemerintahan pribumi. Sejak awal abad ke-20 muncul gerakan penentang sosial dan organisasi politik seperti Sarekat Islam, Indische Partij, Paguyuban Pasundan dan Partai Nasional Indonesia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Melalui pendudukan Militer Jepang (1942-1945) yang menumbangkan kekuasaan kolonial Hindia Belanda (menyerah di Kalijati, Subang tanggal 8 Maret 1942) dan menumbuhkan keberanian di kalangan orang pribumi untuk melawan kekuasaan asing dan memberi bekal ketrampilan berperang; pada tahun 1945 masyarakat Sunda, umumnya masyarakat Indonesia, berhasil mencapai dan mempertahankan kemerdekaan. Sejak itu masyarakat dan tanah Sunda berada dalam lingkungan negara Republik Indonesia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Seiring bergulirnya perobahan sistem pemerintahan yang tadinya unitaristik-sentralistik menjadi otonomi-desentralistik, maka kini saatnyalah bagi Masyarakat Sunda untuk membuktikan kesungguhan perjuangannya dalam mewujudkan Tatar Sunda anu Tata-Tengtrem Karta Harja sebagai kontribusi Ki Sunda kepada negara Republik Indonesia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kenyataan lain, yaitu pemekaran Propinsi Jawa Barat dengan terbentuknya Propinsi Banten. Walau demikian tetap saja kedua propinsi itu masih dalam ikatan Tatar Sunda. Untuk terjalinnya ikatan batin yang kuat perlu ditumbuhkan antara lain melalui kesadaran atas adanya kesamaan Religi (dalam hal mayoritas Urang Sunda beragama Islam). Selain itu harus adanya kesadaran akan nilai-nilai pandangan hidup yang Nyunda, kesadaran akan alur sejarah Sunda yang tidak terputus serta kesadaran untuk memelihara Bahasa Sunda dan bahasa dialek setempat agar tetap digunakan di setiap keluarga Sunda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Buku tentang Sejarah Sunda yang lebih rinci bisa disimak antara lain Rintisan Penelusuran Masa Silam Sejarah Jawa Barat. 4 jilid - Proyek Penerbitan Sejarah Jawa Barat Pemda Tk I Jabar, 1983-1984.</div>
<br />
<center>
<div style="padding-left: 10px;" width="400">
</div>
</center>
<div style="text-align: center;">
<i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div>
</div>

Sekilas Tentang Sejarah Sunda

Sekilas Tentang Sejarah Sunda

Berdasarkan data dan penelitian arkeologis, Tanah Sunda telah dihuni oleh masyarakat Sunda secara sosial sejak lama sebelum Tarikh Maseh...

Baca selengkapnya »

Langganan: Postingan (Atom)