Lieur

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Petot: “Nanahaon ari maneh, nyebor tangkal asem ku cai gula?”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Mehong: “Buah asemna ambeh amis.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Petot: “Sugan lieur. Bobokeun geura ambeh cageur.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Mehong: “Maneh mah sirik, urang rek meunang gelar doctor causa teh!”<br> </div></div>

Lieur

Petot: “Nanahaon ari maneh, nyebor tangkal asem ku cai gula?” Mehong: “Buah asemna ambeh amis.” Petot: “Sugan lieur. Bobokeun ge...

Baca selengkapnya »

Babad Tanah Pasundan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Berupa karangan yang berisi kisah perkembangan Wilayah Sunda atau Jawa Barat pada khususnya sejak zaman kuna dalam hal ini termasuk zaman prasejarah sampai sekitar tahun 1879. Karangan ini disusun dalam Bahasa Sunda dan ditulis dalam cacarakan. Aslinya disusun dalam Bahasa Belanda dengan judul Geschiedenis van de Sundalanden dan ditulis dalam huruf Latin.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Karangan ini disusun oleh Mr. J.A. Van der Chrijs, ahli arsip dan Kepala Arsip Negara (Landsachief) di Jakarta (dulu Batavia). Kemudian diterjemahklan dalam Bahasa Sunda oleh Raden Kartawinata, penerjemah pada kantor pemerintah, diterbitkan dan dicetak oleh Landsdrukkerij (Percetakan Negara) pada tahun 1880.<br> </div></div>

Babad Tanah Pasundan

Berupa karangan yang berisi kisah perkembangan Wilayah Sunda atau Jawa Barat pada khususnya sejak zaman kuna dalam hal ini termasuk zama...

Baca selengkapnya »

Ajen Inajen Kamanusaan Kacida Pentingna Dina Alam Kasajagatan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Mikawanoh kana ajen inajen kamanusaan nu nyampak dina kandungan Sastra Sunda, estu bakal jadi bekel nu kacida pentingna dina alam kasajagatan ayeuna. Nya kitu deui kaayaan sastra tarjamah boh nu tina Basa Sunda kana basa deungeun atawa sabalikna; pikeun jadi tanda hirup-huripna Sastra Sunda. Hirup-huripna Sastra Sunda perlu meunang perhatian anu gede. Da moal henteu tina eusi kandungan Sastra Sunda teh masarakat urang bakal bisa nyeuseup enas-enas kamanusaan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Kitu ceuk Drs. H. Hidayat Suryalaga Pupuhu Panitia Panyipat (Steering Commete) Kongres Basa Sunda VII (KBS VII), anu diayakeun ku Lembaga Basa jeung Sastra Sunda gawe rukun jeung Dinas Kebudayaan & Pariwisata Daerah (Disbudpar) Propinsi Jawa Barat.<br> </div></div>

Ajen Inajen Kamanusaan Kacida Pentingna Dina Alam Kasajagatan

Mikawanoh kana ajen inajen kamanusaan nu nyampak dina kandungan Sastra Sunda, estu bakal jadi bekel nu kacida pentingna dina alam kasaja...

Baca selengkapnya »

Babah Ngadengekeun Tembang

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Dina hiji riungan mamaos, aya babah milu ngabandungan. Manehna mani dengo-dengo wae kana kacapi indung. Sabot kitu, katenjo panonna rambisak bari ingsreuk-ingsreukan. Atuh teu wudu jadi perhatian, dumeh eta babah siga ngangres kacida.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Tuh, geuning, babah oge milu sedih ngadenge tembang mah. Kitu ceuk anggapan anu haladir dina eta riungan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Jigana Engko sedih pisan matak ceurik oge, nya?” sala saurang anu hadir nanya, dina waktu geus lekasan mamaos.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Oweh mah cimataan soteh lain sedih,” omongna.<br> </div></div>

Babah Ngadengekeun Tembang

Dina hiji riungan mamaos, aya babah milu ngabandungan. Manehna mani dengo-dengo wae kana kacapi indung. Sabot kitu, katenjo panonna ramb...

Baca selengkapnya »

Aki

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Nini : “Ujang, ari aki maneh kamana teu tembong ti tatadi?”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Incuna : “Ih… ari nini, pan nuju dianggo nyetrum belut ku Si Aa!”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Nini : “Ih siah! Ka kolot teh sok ngaheureuyan!”<br> </div></div>

Aki

Nini : “Ujang, ari aki maneh kamana teu tembong ti tatadi?” Incuna : “Ih… ari nini, pan nuju dianggo nyetrum belut ku Si Aa!” Ni...

Baca selengkapnya »

Tati Saleh

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Bagi masyarakat Tatar Sunda khususnya serta Pencinta Seni Budaya Daerah di seluruh Tatar Nusantara sepertinya sudah tidak asing lagi dengan nama Tati Saleh. Beliau adalah salah seorang Juru Kawih, Juru Tembang, Penari, Pemain Film serta Penggubah Tari Jaipongan yang sudah tidak asing lagi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Tati Saleh dilahirkan di Jakarta pada tanggal 24 Juli 1944 dengan nama lengkap Raden Siti Hatijah Saleh. Pada tahun 60-an, Tati Saleh bersama dengan Indrawati Lukman, Irawati Durban, Tien Sapartinah dan Bulantrisna Jelantik dikenal sebagai penari istana.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Darah seni yang dimiliki Tati Saleh ini mengalir dari ayahanda tercintanya Rd. Abdullah Saleh. Pada zamannya ayahanda Tati Saleh ini dikenal sebagai Tokoh Seniman Ciamis yang sekaligus berprofesi sebagai Kepala Kebudayaan Ciamis. Ibundanya bernama Tjarwita Djuariah serta bertugas sebagi Kepala Urusan Dalam Rumah Sakit Ciamis yang juga mengajar Seni Tari dan Tembang.<br> </div></div>

Tati Saleh

Bagi masyarakat Tatar Sunda khususnya serta Pencinta Seni Budaya Daerah di seluruh Tatar Nusantara sepertinya sudah tidak asing lagi den...

Baca selengkapnya »

Kesenian Sisingaan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Ada beberapa istilah yang digunakan untuk memberikan nama kepada salah satu jenis kesenian di daerah Subang. Sisingaan, Gotong Singa atau Singa Depok. Sisingaan adalah sebuah patung singa yang terbuat dari kayu dan digunakan sebagai alat pengusung anak sunat dalam upacara khitanan. Gotong Singa juga mempunyai maksud yang sama yakni sebuah kelompok atau group kesenian rakyat di daerah Subang yang berfungsi sebagai upacara mengarak penganten sunat dalam upacara khitanan. Sedangkan Singa Depok (singa depek), secara anatomi ukuran tinggi kaki sisingaan relatif pendek atau tidak sesuai dengan ukuran yang sewajarnya. Hal ini atas pertimbangan keseimbangan dan keterjangkauan kaki anak sunat ketika duduk di atas panggung sisingaan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Seperti kita ketahui bahwa kesenian rakyat atau kesenian daerah terutama di Jawa Barat sangat sulit ditelusuri asal-usulnya secara tepat. Kesenian tersebut seolah-olah hidup dan berkembang tanpa sejarah, oleh karenanya sangat sulit apabila kita menuntut informasi tentang siapa, kapan dan di mana kesenian itu diciptakan.<br> </div></div>

Kesenian Sisingaan

Ada beberapa istilah yang digunakan untuk memberikan nama kepada salah satu jenis kesenian di daerah Subang. Sisingaan, Gotong Singa ata...

Baca selengkapnya »

Mengenal Seni Angklung

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Angklung yang kita kenal saat ini adalah waditra yang terbuat dari ruas-ruas bambu. Cara memainkannya digoyangkan oleh tangan. Terdapat di seluruh daerah Jawa Barat. Di Banten angklung dimainkan dalam upacara ngaseuk (<i>menanam benih padi di ladang</i>).</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Almarhum Ujo Ngalagena mengembangkan saung angklungnya yang merupakan salah satu objek pariwisata di Bandung. Ia mengembangkan angklung yang berlaras pelog, salendro dan madenda. Dalam pengembangan selanjutnya, angklung sering dimainkan secara massal (biasanya oleh anak-anak sekolah) dalam rangka menyambut tamu negara, memeriahkan hari-hari nasional, dsb, tetapi yang diatonis. Beberapa jenis angklung kami coba perkenalkan disini adalah angklung buncis, angklung bungko, angklung daeng dan angklung gubrag.<br> </div></div>

Mengenal Seni Angklung

Angklung yang kita kenal saat ini adalah waditra yang terbuat dari ruas-ruas bambu. Cara memainkannya digoyangkan oleh tangan. Terdapat ...

Baca selengkapnya »

Racun

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Sabada pasea rongkah, salakina indit ti imah, maksud rek jalan-jalan ngabrangbrangkeun piker. Sajam kira-kira manehna kaluar ti imah teh. Barang geus balik deui ka imah, manehna darehdeh naker nanya ka pamjikanana.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Eulis, bade masak naon kangge neda engke sonten?”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Racun!” tembal pamajikana baketut.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Oh, upami kitu mah nyayagikeun kanggo saurangeun wae, Akang neda di luar!”<br> </div></div>

Racun

Sabada pasea rongkah, salakina indit ti imah, maksud rek jalan-jalan ngabrangbrangkeun piker. Sajam kira-kira manehna kaluar ti imah teh...

Baca selengkapnya »

Mengapa Masyarakat Sunda Dewasa Ini Cenderung Tidak Nyunda?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Untuk logika wacana, kita coba susun kerangka pemikiran yang sederhana saja, yaitu:</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li>Apakah yang menjadi cirinya orang Sunda yang Nyunda?</li> <li>Apakah Nyunda itu hanya suatu acuan moral/perilaku yang bersifat idealisme/ konsep, ataukah sudah pernah tewujudkan dalam aktualisasi aplikasi perilakunya?</li> <li>Bagaimana Nyunda yang Ngigelan dan Ngigelkeun Jaman?</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> Mungkin telaah awal bisa dimulai dari:</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Apakah yang menjadi cirinya orang Sunda yang Nyunda itu?</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Cukup sulit, karena orang Sunda pun adalah “<i>manusia yang tentu bersifat Universal</i>”. Tetapi tentu harus ada penanda yang signifikan seperti apa urang Sunda nu Nyunda teh (yang membedakan dari etnis lain).</div> <div style="text-align: justify;"> <br> </div></div>

Mengapa Masyarakat Sunda Dewasa Ini Cenderung Tidak Nyunda?

Untuk logika wacana, kita coba susun kerangka pemikiran yang sederhana saja, yaitu: Apakah yang menjadi cirinya orang Sunda yang Nyu...

Baca selengkapnya »

Di Rumah Sakit Jiwa

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> “Pak Dokter, Pak Dokter, rerencangan sakamar abdi beuki maceuh wae,” ceuk salah saurang pasen rumah sakit jiwa ka dokter jaga.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Beuki maceuh kumaha kitu, Jang?” dokter nanya. Geus maju ka cageur tangtuna oge anu ieu mah, da geuning make bisa laporan sagala.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Manehna teh naek kana meja bari gogorowokan, Aing teh lampu anu nyaangan ieu kamar. Kitu weh teras meni gandeng.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Buru-buru atuh ku Ujang titah turun!” ceuk dokter.<br> </div></div>

Di Rumah Sakit Jiwa

“Pak Dokter, Pak Dokter, rerencangan sakamar abdi beuki maceuh wae,” ceuk salah saurang pasen rumah sakit jiwa ka dokter jaga. “Beuk...

Baca selengkapnya »

Dongeng Sasakala Manuk Bueuk

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Dihiji lembur aya dua jalma awewe lalaki nu karek ngawangun rumah tangga. Sapopoe, saminggu tug nepi ka sabulan mah maranehna teh katempo kacida layeutna. Tapi lila ti lila jadi mindeng kadenge dog dag pasea. Pangpangna salakina anu boga sifat goring teh, barangasan! Salah saeutik ge pamajikanana teu weleh di haok, malah mindeng dibarengan ku gaplokna. Mun geus kitu, rajol tatanggana pikeun misah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Dina hiji poe, salakina indit ka kebon. Samemehna amanat heula ka pamajikanana, yen wanci pecat sawed, menta dianteuran. Wanci pecat sawed geus lengo deui lengo deui salakina teh ka palebah lembur, susuganan katempo pamajikanana dating nganteuran. Nu nunggu geus geregeteun, ari nu di tungguna teu hol bae. Puguh we salakina teh jadi mudigdig nafsu. Gidig balik muru imahna.<br> </div></div>

Dongeng Sasakala Manuk Bueuk

Dihiji lembur aya dua jalma awewe lalaki nu karek ngawangun rumah tangga. Sapopoe, saminggu tug nepi ka sabulan mah maranehna teh katemp...

Baca selengkapnya »

Lembur Kuring

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <div style="text-align: center;"> <b>LEMBUR KURING</b></div> <div style="text-align: center;"> <b><i>(Cipt. RTA. Sunarya)</i></b></div> <div style="text-align: center;"> <b><i><br /></i></b></div> <b><i>Na dimana lembur kuring</i></b><br /> <b><i>Di nu anggang pagunungan</i></b><br /> <b><i>Ngenes ngangres duh tibelat</i></b><br /> <b><i>Nya mamanahan</i></b><br /> <b><i>Matak waas jeung kagagas</i></b><br /> <b><i>Ari ras emut ka lembur</i></b><br /> <b><i>Andon suka jeung nalangsa</i></b><br /> <b><i>Tilas kuring suka betah</i></b><br /> <b><i>Dibali geusan ngajadi</i></b><br /> <b><i>Pulangkeun kuring pulangkeun</i></b><br /> <b><i>Pulangkeun ka bale pulang</i></b><br /> <b><i>Lemah cai dunungan geus ngancik</i></b><br /> <b><i><br /></i></b> <b><i>Ref.</i></b><br /> <b><i>Lembur matuh, naha atuh</i></b><br /> <b><i>Milih bandung kota kembang</i></b><br /> <b><i>Bandung nu heurin ku tangtung</i></b><br /> <b><i>Sasakala sangkuriang</i></b><br /> <b><i>Dilingkung ku gunung-gunung</i></b><br /> <b><i>Gunung cupu mandala ayu</i></b><br /> <b><i>Hayu sindang ka sumedang</i></b><br /> <b><i>Ngan pacuan ngarangrangan</i></b><br /> <br /> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Lembur Kuring

LEMBUR KURING (Cipt. RTA. Sunarya) Na dimana lembur kuring Di nu anggang pagunungan Ngenes ngangres duh tibelat Nya mamanahan Ma...

Baca selengkapnya »

Waditra Tradisional Celempung

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Waditra tradisional ini dibuat dari ruas bambu dengan sembilunya sebagai senar. Kegunaan waditra ini adalah sebagai pengatur irama lagu dalam orkestrasi yang dinamakan <i>Celempungan</i>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Adapun bahan yang digunakan berupa seruas bambu (misalnya awi gombong) ukuran diamater lebih kurang 20 cm, panjang lebih kurang 40 cm. Yang dijadikan muka, ditatah diratakan (maksudnya untuk membuang sembilu yang tidak dipergunakan sebagai senar). Bagian tengahnya dilubangi agar suara senar menggema dalam tabung. Adapun kedua senar tersebut diatur nada-nadanya, yaitu barang-galimber atau nada-nada lainnya yang dikehendaki si pembuat.<br> </div></div>

Waditra Tradisional Celempung

Waditra tradisional ini dibuat dari ruas bambu dengan sembilunya sebagai senar. Kegunaan waditra ini adalah sebagai pengatur irama lagu ...

Baca selengkapnya »

Volvo=Bemo

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Teuing poho, teuing rusuh, anu jelas mah sabalikna ti WC, calana Bapa Direktur teu diseletingkeun. Kabeneran katenjoeun ku sekretarisna. Tapi lamun langsung dibejaan, sieun dunungan nana kaisinan. Untung wae manggih akal. Dibejaanana ku cara dibalibirkeun.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Bapa, eta panto garasi muka,” pokna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Ah, ceuk saha? Ti tatadi oge panto garasi mah geus ditutupkeun,” walon dununganana. Manehna teu ngartieun kana maksud ucapan sekretarisna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Waktu balik ka imah, calana anu can diseletingkeun deui teh katenjoeun ku pamajikanana.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Bapa, naha eta teu karaos lancingan teu acan di seletingkeun?”<br> </div></div>

Volvo=Bemo

Teuing poho, teuing rusuh, anu jelas mah sabalikna ti WC, calana Bapa Direktur teu diseletingkeun. Kabeneran katenjoeun ku sekretarisna....

Baca selengkapnya »

Ngahakan Sapatu

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Aya tukang sol sapatu keur ninggang di sue. Ti isuk tepi ka sore teu meunang duit pisan. Keur kitu jol awewe bari lunggak-linggek, gumeulis. Pokna, “Mang, kersa ngahakan sapatu abdi?”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Ah, lebok, wae ku sia!” tembalna teugeung.<br> </div></div>

Ngahakan Sapatu

Aya tukang sol sapatu keur ninggang di sue. Ti isuk tepi ka sore teu meunang duit pisan. Keur kitu jol awewe bari lunggak-linggek, gumeu...

Baca selengkapnya »

Seni Pertunjukan Banjet

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Banjet atau kadang-kadang juga disebut Topeng Karawang merupakan suatu seni pertunjukan semacam Longser yang hidup dan berkembang di Karawang. Dalam perkembangannya Banjet mengalami perubahan, seperti Banjet Margaluyu dilengkapi dengan instrumen: Gambang, Kolenang, Saron 2 buah, Panerus serta Goong Gantung, yang semula hanya waditra-waditra yang tergabung dalam Ketuk Tilu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Pada umumnya lakon yang dibawakan adalah si Jantuk yang mengenakan Topeng separo seperti Topeng Semar dalam Wayang Topeng. Pertengkaran si Jantuk dengan bininya diakhiri dengan kepergian bininya meninggalkan rumah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Si Jantuk harus memelihara bayinya yang masih menetek.<br> </div></div>

Seni Pertunjukan Banjet

Banjet atau kadang-kadang juga disebut Topeng Karawang merupakan suatu seni pertunjukan semacam Longser yang hidup dan berkembang di Kar...

Baca selengkapnya »

Erloji Teu Eleh Gancang

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> “Erloji bapa dewek mah merekna oge Rolex. Salian ti bahanna tina emas teh, di taretes berlian deuih,”ceuk Si A.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Anu lanceuk dewek oge Casio. Lengkep sagala aya, ti mimiti ukuran sekon tepi ka kalkulator,” ceuk Si B.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Nya alus anu bapa dewek atuh,” Si C embung eleh omong. “Enya ari erlojina mah ukur erloji murah, tapi gancangna eleh ku erloji mahal.”<br> </div></div>

Erloji Teu Eleh Gancang

“Erloji bapa dewek mah merekna oge Rolex. Salian ti bahanna tina emas teh, di taretes berlian deuih,”ceuk Si A. “Anu lanceuk dewek o...

Baca selengkapnya »

Wangsit Ti Batu Tulis Bogor

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Tah nya ieu nu tumiba ka unggal manusa. Baktikeun diri, nyawa, pangabisa guna karahayuan dunya.</li> <li style="text-align: justify;">Tegesna kasajatian dina saban mangsa teu aya kendatna muji jeung napakuran sugrining kereteg ati nu aya di unggal mahlukna malar pinanggih jeung mulyaning hirup.</li> <li style="text-align: justify;">Sawidak sawindu satangkaraking jagat pada nunuhun, pada neneda kana kamulyaan; saperti luluhur kaula nu mashur Sang Raja Siliwangi, nu ditasbihkeun dina bulan caang. Para dewata amumuga sinaksenan Batara Kala, Prabu Mundingkawati, Purana.</li> <li style="text-align: justify;">Walagri sagara, rahayu rumaksanan jagat. Gaweaneun nu pandeuri, satata, sawawa. Wawayangan rame. Saperti luluhur nu aragung, nu migawe gunawijaksana, Wastukancana, Prabu Dewata, magaweanana dunya ieu.</li> <li style="text-align: justify;">Om, muga rahayu, sugri nu mikadeudeuh ka inyana. Poe caang reungeu terang.</li> <li><div style="text-align: justify;"> Om. Sigeug, nya kula dina waktu wuku, idin Batara Kala. Kungsi mimiti miang ka dieu heula, nya eta maca ieu titinggal uyut buhun kula.</div> </li></ul></div>

Wangsit Ti Batu Tulis Bogor

Tah nya ieu nu tumiba ka unggal manusa. Baktikeun diri, nyawa, pangabisa guna karahayuan dunya. Tegesna kasajatian dina saban mangsa ...

Baca selengkapnya »

Hariring Nu Kungsi Nyanding

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <div style="text-align: center;"> <b>HARIRING NU KUNGSI NYANDING</b></div> <div style="text-align: center;"> <b><i>(Cipt. Mang Koko)</i></b></div> <b><i><br /></i></b> <b><i>Purnama nu kungsi leungit</i></b><br /> <b><i>Ayeuna nganjang ka buruan deui</i></b><br /> <b><i>Anu kungsi kapiati</i></b><br /> <b><i>Kiwari urang diteupangkeun deui</i></b><br /> <b><i>Hariring nu kungsi nyanding</i></b><br /> <b><i>Ayeuna datang ngahaleuang deui</i></b><br /> <b><i>Hayu patarema tineung</i></b><br /> <b><i>Cacapkeun meungpeung aya kasempatan</i></b><br /> <b><i>Ayeuna mangsa nu endah</i></b><br /> <b><i>Hayu urang suka betah</i></b><br /> <b><i>Caang bulan opat welas</i></b><br /> <b><i>Narawangan ati bangblas</i></b><br /> <b><i>Ayeuna mangsa nu endah</i></b><br /> <b><i>Hayu urang suka betah</i></b><br /> <b><i>Caang bulan opat welas</i></b><br /> <b><i>Narawangan ati bangblas</i></b><br /> <br /> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Hariring Nu Kungsi Nyanding

HARIRING NU KUNGSI NYANDING (Cipt. Mang Koko) Purnama nu kungsi leungit Ayeuna nganjang ka buruan deui Anu kungsi kapiati Kiwari u...

Baca selengkapnya »

Ngajawab Soal Ujian

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Dina soal ujian anu mangrupa esey, aya pituduh kieu: Pigawe tujuh, tina sapuluh soal anu kuhidep dianggap pangbabarina.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Gudrud wae ku maneh na mah dipigawe sapuluh soalannana, terus dihandap make implik-implik kieu: Mangga we pilih tujuh, tina sapuluh jawaban anu pang merenahna.<br> </div></div>

Ngajawab Soal Ujian

Dina soal ujian anu mangrupa esey, aya pituduh kieu: Pigawe tujuh, tina sapuluh soal anu kuhidep dianggap pangbabarina. Gudrud wae k...

Baca selengkapnya »

Wangsit Ti Pangeran Papak (R. Wangsa Muhammad)

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br> <ul> <li>Rumaksa ing jagat kabeh,<br>rumaksa ing kujur diri,<br>rumaksa taya petotna,<br>saking ati nu berbudi,<br>perceka ngagarap rasa,<br>nu nitis ti alam suci.</li> <li>Sujud tilu kana tilu,<br>opatna sahabat mami,<br>kalima pancering awak,<br>tujuh nema dina wujud,<br>salapan dadasar raga,<br>sawelas pungkasan diri.</li></ul></div>

Wangsit Ti Pangeran Papak (R. Wangsa Muhammad)

Rumaksa ing jagat kabeh, rumaksa ing kujur diri, rumaksa taya petotna, saking ati nu berbudi, perceka ngagarap rasa, nu nitis ti alam suc...

Baca selengkapnya »

Dongeng Sasakala Cika-Cika

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Jaman baheula-baheula ge baheula deui aya hiji lembur anu gegek jiwana. Pangeusi eta lembur, meh kabeh jelema carukup. Demi pangupajiwana kana karajinan ngabatik.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Kacaritakeun di eta lembur aya hiji randa boga anak awewe ngaran Marini. Nyi Marini ku indungna pohara dipiasihna, lantaran rajin jeung suhud ngabantuan pagawean indungna. Pagawean di dapur jeung di imah kabeh ditangkes ku manehna. Malah kalan-kalan Nyi Marini sok ngabantuan indungna ngabatik.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Dina hiji poe indungna meunang ondangan ti tatanggana nu rek ngawinkeun anakna awewe. Nyi Marini ku indungna meunang milu ka ondangan. Manehna kacida atoheunana, lantaran bakal make baju alus jeung make samping weuteuh, meunang ngabatik indungna. Tapi aya kasusahna, lantaran manehna teu bogaeun cucuk gelung.<br> </div></div>

Dongeng Sasakala Cika-Cika

Jaman baheula-baheula ge baheula deui aya hiji lembur anu gegek jiwana. Pangeusi eta lembur, meh kabeh jelema carukup. Demi pangupajiwan...

Baca selengkapnya »

Puisi "Kaulinan Barudak"

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Yang dimaksud dari Puisi “Kaulinan Barudak” disini adalah puisi-puisi Sunda buhun yang lazim dinyanyikan anak-anak sembari bermain-main di halaman rumah atau di beranda rumah, bahkan mungkin dibawakan sambil naik pohon. Waktunya siang hari atau malam hari disaat mereka dapat berkumpul.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Puisi-puisi tersebut kadang-kadang sulit dipahami maksudnya sebagaimana makna dalam bahasa prosa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Puisi “Kaulinan Barudak” yang tersebar secara lisan tentulah akan bersifat terikat kepada kaidah purwakanti agar mudah mengingatnya. Isinya kadang-kadang tidak dipahami maknanya oleh anak-anak. Namun demikian ada suasana tertentu dari bunyi-bunyi bahasa yang dilafalkannya, yaitu suasana yang memberikan nafas kerukunan dan kegembiraan hidup. Hal ini sesuai dengan jiwa anak-anak yang tengah berada dalam sikap yang tak mau diam dan jauh dari rasa murung.<br> </div></div>

Puisi "Kaulinan Barudak"

Yang dimaksud dari Puisi “Kaulinan Barudak” disini adalah puisi-puisi Sunda buhun yang lazim dinyanyikan anak-anak sembari bermain-main ...

Baca selengkapnya »

Keusik Anti Reungit

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Nina : “Di kamar abdi mah mani seueur reungit. Sakitu tos di semprot sareng di puput ku obat anti reungit oge angger wae seueur.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Yani : “Cobian geura simpenan keusik walungan di kamarna.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Nina : “Ih, geuning enteng. Naha leres bakal teu aya reungit?”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Yani : “Piraku atuh abdi bohong.”<br> </div></div>

Keusik Anti Reungit

Nina : “Di kamar abdi mah mani seueur reungit. Sakitu tos di semprot sareng di puput ku obat anti reungit oge angger wae seueur.” Ya...

Baca selengkapnya »

Waditra

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Salah satu upaya untuk menanamkan penghargaan dan kebanggaan terhadap karya budaya bangsa, perlu ditumbuh kembangkan pada semua lapisan masyarakat yang pada gilirannya bisa menghantarkan dan membentuk sikap apresiatif kita dalam menghargai karya budaya bangsa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Oleh karena itu, pemahaman tentang apresiasi seni perlu untuk mendapat perhatian dengan berbagai upaya untuk meningkatkannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada proses pembentukan sikap dalam menghayati, menghargai dan menikmati suatu karya seni, seseorang bisa dikatakan mempunyai apresiasi yang tinggi terhadap kesenian, berarti ia mampu menggunakan potensi batiniahnya untuk menghayati, menikmati dan menghargai karya seni itu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Salah satu sarana atau media dalam seni pertunjukan di daerah Jawa Barat adalah waditra atau alat-alat kesenian Sunda yang memiliki kandungan nilai-nilai budaya luhur.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kehadiran waditra sebagai sarana hiburan, masih digemari dan diminati oleh masyarakat penggemarnya. Tidak heran bila Jawa Barat yang kaya dengan ragam jenis kesenian tadisionalnya memiliki waditra yang banyak dan beragam jenisnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada kesempatan ini, kami mencoba memperkenalkan beberapa jenis waditra yang ada di Tatar Jawa Barat yang dijelaskan juga fungsi serta kegunaan dari alat-alat tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>JENIS-JENIS WADITRA</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Kacapi Indung</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kacapi termasuk jenis waditra alat petik, karena bunyi suara yang dihasilkan dari waditra ini bersumber dari bahan kawat atau dawai yang dimainkan dengan cara dipetik.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam istilah Sunda, teknik dasar petikan kacapi dikenal mempunyai cara khas seperti, ditoel, disintreuk dan digembyang (diranggeum).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kacapi indung merupakan kacapi yang mempunyai ukuran bentuk paling besar, dibandingkan dengan ukuran kacapi lainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ada beberapa sebutan untuk menunjukkan kacapi berukuran besar ini. Diantaranya yang paling umum sering dipergunakan istilah: Kacapi Indung, Kacapi Gelung, Kacapi Parahu, Kacapi Pantun dan Kacapi Tembang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebutan untuk kacapi ini, sering dikaitkan dengan makna atau arti istilahnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Kacapi Rincik</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kacapi Rincik yaitu kacapi berukuran kecil yang bentuknya hampir sama dengan kacapi Indung. Kata “Rincik” artinya kecil.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada waditra gamelan, terdapat Bonang Rincik, artinya Bonang yang penclonnya berukuran kecil.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Petikan Kacapi Rincik mempergunakan tempo atau ritme yang pendek-pendek dan cepat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada dasarnya petikan Kacapi Rincik merupakan kelipatan daripada petikan Kacapi Indung.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam penyajian tembang, terdapat dua buah kacapi, yaitu Kacapi Indung yang berukuran besar dan Kacapi Rincik yang berukuran kecil.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Kacapi Siter</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kacapi Siter mempunyai bentuk yang berbeda dengan Kacapi Indung. Bentuk kacapi ini sederhana.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dimaksudkan untuk mewujudkan bentuk kacapi yang lebih praktis dan dapat dibawa kemana-mana dengan mudah. Oleh karena itu Kacapi Siter dalam penggunaannya lebih memasyarakat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Suling</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Suling adalah waditra jenis alat tiup terbuat dari bahan bambu berlubang (4,5,6), yang dimainkan dengan cara ditiup.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Suling dipergunakan untuk membawakan melodi lagu, baik untuk mengiringi vokal (Tembang, Kawih) maupun untuk dimainkan mandiri (tunggalan,landangan).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Suling alat tiup yang berlubang empat banyak terdapat di Pulau Jawa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di Jawa Barat terdapat suling berlubang empat, antara lain: Suling Degung, Bersurupan Pelog, Suling Salendro, dan Suling berlubang empat Madenda.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di Jawa Tengah pun ada Suling yang berlubang empat yaitu Suling Salendro. Suling yang berlubang enam di Banten disebut Galeong.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebelum istilah Suling ada di Jawa Barat, ada yang disebut Bangsi. Kata Bangsi berubah menjadi Bangsing.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bangsing di Jawa Barat sekarang adalah alat tiup terbuat dari bahan bambu atau perunggu yang ditiup melintang dengan lubang berjumlah enam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Tarompet / Terompet</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tarompet adalah waditra jenis alat tiup, terbuat dari bahan kayu dengan lubang suara sebanyak tujuh buah, dibunyikan dengan cara ditiup.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Waditra Tarompet berfungsi sebagai pembawa melodi lagu. Biasanya disajikan sebagai alat tiup pengiring pertunjukan: Tari, Pencak Silat, Reog (ogel), dan iringan seni bela diri Benjang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Angklung</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Waditra Angklung termasuk jenis alat pukul, terbuat dari bahan baku bambu yang dibunyikan dengan cara digoyangkan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jika dilihat dari bentuk rancang bangunnya, cara digoyangkan merupakan proses peraduan (bentrokan) antara kaki Angklung (bernada) dengan ruas bambu yang menjadi landasannya. Oleh karena itu, cara membunyikan Waditra Angklung, tidak memerlukan alat bantu pemukul.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Waditra ini tersebar di seluruh daerah Jawa Barat bahkan hampir di seluruh Indonesia dengan sebutan atau nama-nama yang berlainan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Angklung berasal dari kata anger (nada), lung (patah/hilang). Angklung adalah ada nada yang hilang, atau ada bagian yang hilang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Itulah sebabnya Angklung Banten terdiri atas 4 rumpun. Rumpun (ancak) terkecil dinamakan king-king, kedua disebut inco, ketiga disebut jongrong dan keempat (terbesar) disebut Gong-gong.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setiap rumpun terdiri atas dua atau tiga batang Angklung. Seperti yang terdapat dalam Angklung Badud, Buncis, Angklung Ciusul, Angklung Bungko, Angklung Sered, Angklung Gubrag, dsb.<br /> <br /></div> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Waditra

Salah satu upaya untuk menanamkan penghargaan dan kebanggaan terhadap karya budaya bangsa, perlu ditumbuh kembangkan pada semua lapisan ...

Baca selengkapnya »

Gigi Hiji

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Mang Adung kakara boga motor. Can wanieun jauh tumpak na oge, da diajar keneh. Harita oge keur geugeuleuyeungan, ngurilingan alun-alun.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Ulah haben dina gigi hiji wae atuh, Mang. Operkeun kana gigi dua!” ceuk jang Yayat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Ah, silaing mah sok ngaborongkeun! Naha make dioper kana gigi dua, pan gigi hiji oge kuateun keneh!” tembalna.<br> </div></div>

Gigi Hiji

Mang Adung kakara boga motor. Can wanieun jauh tumpak na oge, da diajar keneh. Harita oge keur geugeuleuyeungan, ngurilingan alun-alun. ...

Baca selengkapnya »

Roy Marten

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Dina kareta api Bandung-Banjar, aya nini-nini diuk pahareup-hareup jeung pamuda.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Punten wae, Encep, Nini bade tumaros. Dupi Encep teh Roy Marten tea?”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Sanes, Nini. Abdi mah Uned,” tembal si pamuda.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Sanggeus tepi ka Cicalengka, si nini nanya deui, “leres Encep teh sanes Roy Marten?”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Ituh, disanes-sanes teh. Abdi mah Uned,” tembalna deui.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Barang geus tepi ka Ciamis, geus pok deui nini-nini teh nanya, “Encep teh leres Roy Marten, nya?”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> “Enya atuh, Nini,” tembalna, semu keuheul.<br> </div></div>

Roy Marten

Dina kareta api Bandung-Banjar, aya nini-nini diuk pahareup-hareup jeung pamuda. “Punten wae, Encep, Nini bade tumaros. Dupi Encep t...

Baca selengkapnya »

Cerdas Cermat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Panguji<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>: “Ayeuna giliran Regu A. Domba kaasup sato mamalia, oray kaasup reptilia. Ari munding edan kaasup sato naon?”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Regu A : “Mamalia.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Panguji<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>: “Salah. Munding edan kaasup sato ngabahayakeun. Ayeuna Regu B. Mobil maju make bensin, lauk ngambekan nana make asang. Ari jalma nginum obat make naon?”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Regu B : “Make sendok.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Panguji<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>: “Salah. Jalma nginum obat batuk make aturan. Ayeuna Regu C. Naon sababna Pangeran Dipenogoro bisa ditangkep ku tentara Walanda?”<br> </div></div>

Cerdas Cermat

Panguji : “Ayeuna giliran Regu A. Domba kaasup sato mamalia, oray kaasup reptilia. Ari munding edan kaasup sato naon?” Regu A : “Ma...

Baca selengkapnya »

Pasen Dokter Gigi 4

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> “Dok, tiwas obat perangsang tumbuh gigi dianggo ngisang atanapi cecebok ku pun bojo, katohyan ku abdi sabada ngawajiban, wengi tadi, ayeuna gagaduhan abdi barocok sapertos tapak digegel ku waos.” Jang Hadi nepikeun bangbaluhna ka dokter gigi Reza.<br /> <br /> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> <div> </div> <center> </center> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Pasen Dokter Gigi 4

“Dok, tiwas obat perangsang tumbuh gigi dianggo ngisang atanapi cecebok ku pun bojo, katohyan ku abdi sabada ngawajiban, wengi tadi, ayeuna...

Baca selengkapnya »

Dongeng Sasakala Cau Manggala Aya Sikian

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Baheula mah, cenah, pangeunah-ngeunahna cau di saalam dunya ngan cau manggala. Jeung euweuh sikian deuih. Ari pangna cau manggala aya sikian, kieu cenah caritana:</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Lantaran cau manggala teh anu pangeunah-ngeunahna ti sakabeh warnaning cau, nepi ku Raja di nagara Kamaningan, cau manggala teh dimonopoli, meureun dihep pibasaeunana. Rahayatna teu meunang aya nu wani ngadahar cau manggala. Mun aya nu boga pelak cau manggala, cauna nu asak kudu dibaktikeun ka Raja. Rajana kua nejeun ngahaja nyieun kebon, legana sababaraha hektar. Ari nu purah ngurusna, nya eta Mama Lengser. Lamun aya tangkal cau anu asak buahna, kudu gancang dituar sarta dikirimkeun ka karaton. Mama Lengserna mah nu melak jeung ngurusna, tara dibere butitina-butitina acan. Mama Lengser bati kumetap we tikorona elok-elokan ari ningal Raja keur cacamuilan nuang cau manggala teh. Ari rek menta ka Raja, teu kaduga ku isin. Rek maok, kapan dosa gede anu kasebut maling mah. Komo maok kagungan Raja, najan maok nu sasaha ge teu menang apan.<br> </div></div>

Dongeng Sasakala Cau Manggala Aya Sikian

Baheula mah, cenah, pangeunah-ngeunahna cau di saalam dunya ngan cau manggala. Jeung euweuh sikian deuih. Ari pangna cau manggala aya si...

Baca selengkapnya »

Acil Bimbo

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://puterapanjalu.blogspot.com/" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://1.bp.blogspot.com/-3YomotxtKVM/TptQjTDBxxI/AAAAAAAAAfw/zzRHFXVdyio/s400/acil-bimbo.jpg" width="285"></a></div> <br> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Masyarakat luas lebih mengenalnya sebagai Penyanyi Indonesia legendaris yang tergabung dalam Group Musik bersaudara BIMBO. Group musik yang keberadaannya cukup langgeng di Tanah Air tercinta ini, mempunyai ciri khas olah vokal tersendiri dalam lagu-lagu yang dirilisnya. Tidaklah heran, kalau Group Musik BIMBO yang seluruh personelnya cikal bakal putera Sunda ini tergolong Group Musik yang legendaris.<br> </div></div>

Acil Bimbo

Masyarakat luas lebih mengenalnya sebagai Penyanyi Indonesia legendaris yang tergabung dalam Group Musik bersaudara BIMBO. Group musi...

Baca selengkapnya »

Amanat Galunggung Prabuguru Darmasiksa Luluhur Sunda

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <b>PURWAWACANA</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Amanat Galunggung atau disebut Naskah Ciburuy atau Kropok No.632 yang merupakan amanat Prabu Guru Darmasiksa merupakan khasanah Budaya Sunda sebagai kearifan Genus Lokal. Sebenarnya Budaya Lokal dapat ditelusuri melalui tiga tataran:</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ol> <li style="text-align: justify;">Budaya Lokal yang terdapat di segenap wilayah Nusantara; kajian mengenai hal ini telah banyak digarap para pakar, khususnya dalam kajian Sosiologi dan Antropologi Budaya.</li> <li style="text-align: justify;">Budaya Lokal yang terdapat di Wilayah Jawa Barat/Tatar Sunda bersifat umum tersebar di setiap daerah sebagai penanda budaya etnisnya.</li> <li style="text-align: justify;">Budaya Lokal yang khusus di satu daerah saja; bisa berdasarkan historis, geografis, filologis, filosofis dan sosiologis. Misalnya saja seperti pada kesempatan sekarang, yaitu seputar Budaya Lokal yang terdapat di wilayah Sukapura/Tasikmalaya, karena lokasi ditemukannya kropak No.632 ini dahulu termasuk wilayah Sukapura.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> Beberapa hal yang ingin dicapai kali ini, yaitu untuk:</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ol> <li style="text-align: justify;">Menemu-kenali budaya lokal Sukapura/Tasikmalaya. Pada awalnya bisa ditelusuri dengan menyimak budaya fisik yang bisa diindra, misalnya: adat istiadat, bahasa, seni, sistem bermasyarakat, mata pencaharian, iptek dan peralatan. Tentang keberadaan budaya fisik ini, mungkin di Pemda Kabupaten Tasikmalaya telah banyak data yang terdokumentasikan dengan lengkap.</li> <li style="text-align: justify;">Menemu-kenali citra identitasnya, hal ini akan berkaitan erat dengan sistem nilai (value) dan pandangan hidup (visi) dari masyarakat pendukung budayanya. Dalam hal ini masyarakat Sukapaura/Tasikmalaya. Menurut hemat saya, dalam sistem nilai /visi hidup inilah ciri identitas yang harus ditelusuri, dipilih dan dipilah sehingga tersistemasikan dengan jelas.</li> <li style="text-align: justify;">Mencari upaya agar nilai-nilai yang menjadi citra atau identitas masyarakat Sukapura/Tasikmalaya dapat ditransformasikan dalam kehidupan sehari-hari bagi masyarakat. Sehingga dapat dijadikan kontribusi lokal bagi kesejahteraan masyarakat yang berbudaya, yakni masyarakat yang madani dan mardotillah baik lokal, nasional maupun internasional. Sehingga dengan berbekal citra identitas yang otentik, kita bisa membentuk visi hidup yang akan kita wujudkan pada masa kini dan masa yang akan datang.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> Dalam tulisan ini analisis terkonsentrasi pada aspek nilai-nilai pandangan hidup (value, etika, moral) yang terdapat dalam referensi kesejarahan (historiografi), seperti halnya yang dijumpai dalam naskah-naskah kuno yang diterbitkan serta ada keterkaitannya dengan wilayah Sukapura/Tasikmalaya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sedangkan pada bagian tertentu bisa kita telusuri “benang mas” keotentikan dari nilai-nilai identitas kearifan para leluhur Sunda, khususnya yang menyangkut Wilayah Sukapura/Tasikmalaya. Dalam tulisan ini pendekatan analisis yang digunakan secara linguistik tekstual, filologi dan semiotika (ilmu tentang tanda/lambang).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>KERAJAAN SAUNGGALAH I (KUNINGAN)</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Awal kisah di mulai dari Kerajaan Saunggalah I (Wilayah Kuningan sekarang) yang sebenarnya telah eksis sejak awal abad 8M; seperti yang terinformasikan dalam naskah lama Pustaka Pararatwan I Bhumi Jawadwipa dengan nama Saunggalah. Rajanya bernama Resiguru Demunawan kakak kandung Purbasora (Raja di Galuh 716-732M). Ayahnyalah (Rahyang Sempakwaja yaitu Penguasa Galunggung) yang mendudukkannya menjadi raja di Saunggalah I.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tokoh yang mempunyai gelar Resiguru dalam sejarah Sunda hanya dipunyai oleh tiga tokoh, yaitu Resiguru Manikmaya (Raja di Kendan, 536-568M), Resiguru Demunawan (di Saunggalah I/Kuningan, awal abad 8M) dan Resiguru Niskala Wastu Kancana (Raja di Kawali, 1371-1475M). Resiguru adalah gelar yang sangat terhormat bagi seorang raja yang telah membuat/menurunkan suatu “AJARAN” (visi hidup, teh way of live) bagi acuan hidup keturunannya (mungkin yang disebut dalam naskah kuna dengan istilah Sanghyang Linggawesi?).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bila demikian halnya, maka tidak ayal lagi Resiguru Demunawan, tokoh cikal bakal Kerajaan Saunggalah I pun mempunyai atau membuat suatu “AJARAN”. Keyakinan ini dibuktikan oleh seorang keturunannya yang juga menjadi Raja di Saunggalah I (Kuningan) dan kemudian pindah menjadi raja di Saunggalah II (Mangunreja/Sukapura) yaitu PRABUGURU DARMASIKSA (1175-1297 M) yang memerintah selama 122 tahun (!).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Prabuguru Darmasiksa pertama kali memerintah di Saunggalah I (persisnya sekarang di desa Ciherang, Kec. Kadugede, Kab. Kuningan selama beberapa tahun) yang selanjutnya diserahkan kepada puteranya dari istrinya yang berasal dari Darma Agung, yang bernama Prabu Purana (Premana?).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>KERAJAAN SAUNGGALAH II (MANGUNREJA - SUKAPURA - TASIKMALAYA)</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kemudian Prabuguru Darmasiksa pindah ke Saunggalah II (sekarang daerah Mangunreja di kaki Gunung Galunggung, Kabupaten Tasikmalaya), yang nantinya kerajaan diserahkan kepada putranya yang bernama Prabu Ragasuci. Adapun Prabuguru Darmasiksa diangkat menjadi Raja di Karajaan Sunda (Pakuan) sampai akhir hayatnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setelah ditelusuri, ternyata Prabuguru Darmasiksa adalah tokoh yang meletakkan dasar-dasar Pandangan Hidu/Visi ajaran hidup secara tertulis berupa nasehat. Naskahnya disebut sebagai AMANAT DARI GALUNGGUNG, disebut juga sebagai NASKAH CIBURUY (nama tempat di Garut Selatan tempat ditemukan naskah Galunggung tsb) atau disebut pula KROPAK No.632, ditulis pada daun nipah sebanyak 6 lembar yang terdiri atas 12 halaman; menggunakan aksara Sunda Kuna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam naskah Amanat Dari Galunggung diharapkan kita akan dapat menyebutnya sebagai “AMANAT PRABUGURU DARMASIKSA” yang hanya terdiri dari 6 lembar daun nipah. Didalam amanat ini tersirat secara lengkap apa visi hidup yang harus dijadikan pegangan masyarakat dan menjadi citra jatidiri kita (khususnya Sukapura/Tasikmalaya), lebih makronya lagi bagi orang Sunda yang kemudian mungkin merupakan kontribusi bagi kepentingan kehidupan berbangsa dan bernegara yang berwawasaan Nusantara.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di bawah rangkuman amanat-amanat Prabuguru Darmasiksa dari setiap halaman (yang diberi nomor sesuai dengan terjemahan Saleh Danasasmita dkk, 1987).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sistematika rangkuman tersebut terbagi dalam 4 point:</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ol> <li style="text-align: justify;">Amanat yang bersifat pegangan hidup /cecekelan hirup.</li> <li style="text-align: justify;">Amanat yang bersifat perilaku yang negatif (non etis) ditandai dengan kata penafian “ulah” (jangan).</li> <li style="text-align: justify;">Amanat yang bersifat perilaku yang positif (etis) ditandai dengan kata imperatif “kudu” (harus).</li> <li style="text-align: justify;">Kandungan nilai, sebagai interpretasi penulis.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> <b>AMANAT PRABUGURU DARMASIKSA</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>HALAMAN 1</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pegangan Hidup:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Prabu Darmasiksa menyebutkan lebih dulu 9 nama-nama raja leluhurnya.</li> <li style="text-align: justify;">Darmasiksa memberi amanat ini adalah sebagai nasihat kepada: anak, cucu, umpi (turunan ke-3), cicip (ke-4), muning (ke-5), anggasantana (ke-6), kulasantana (ke-7), pretisantana (ke-8), wit wekas ( ke-9, hilang jejak), sanak saudara, dan semuanya.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Kandungan Nilai:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Mengisyaratkan kepada kita bahwa harus menghormati/mengetahui siapa para leluhur kita. Ini kesadaran akan sejarah diri.</li> <li style="text-align: justify;">Mengisyaratkan pula kesadaran untuk menjaga kualitas (SDM) keturunannya dan seluruh insan-insan masyarakatnya.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>HALAMAN 2</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pegangan Hidup:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Perlu mempunyai kewaspadaan akan kemungkinan dapat direbutnya kemuliaan (kewibawaan dan kekuasaan) serta kejayaan bangsa sendiri oleh orang asing.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Perilaku Yang Negatif:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Jangan merasa diri yang paling benar, paling jujur, paling lurus.</li> <li style="text-align: justify;">Jangan menikah dengan saudara.</li> <li style="text-align: justify;">Jangan membunuh yang tidak berdosa.</li> <li style="text-align: justify;">Jangan merampas hak orang lain.</li> <li style="text-align: justify;">Jangan menyakiti orang yang tidak bersalah.</li> <li style="text-align: justify;">Jangan saling mencurigai.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Kandungan Nilai:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Sebagai suatu bangsa (Sunda) harus tetap waspada, tidak boleh lengah jangan sampai kekuasaan dan kemuliaan kita/Sunda direbut/didominasi oleh orang asing.</li> <li style="text-align: justify;">Kebenaran bukan untuk diperdebatkan tapi untuk diaktualisasikan.</li> <li style="text-align: justify;">Pernikahan dengan saudara dekat tidak sehat.</li> <li style="text-align: justify;">Segala sesuatu harus mengandung nilai moral.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>HALAMAN 3</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pegangan Hidup:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Harus dijaga kemungkinan orang asing dapat merebut kabuyutan (tanah yang disakralkan).</li> <li style="text-align: justify;">Siapa saja yang dapat menduduki tanah yang disakralkan (Galunggung), akan beroleh kesaktian, unggul perang, berjaya, bisa mewariskan kekayaan sampai turun temurun.</li> <li style="text-align: justify;">Bila terjadi perang, pertahankanlah kabuyutan yang disucikan itu.</li> <li style="text-align: justify;">Cegahlah kabuyutan (tanah yang disucikan) jangan sampai dikuasai orang asing.</li> <li style="text-align: justify;">Lebih berharga kulit lasun (musang) yang berada di tempat sampah dari pada raja putra yang tidak bisa mempertahankan kabuyutan/tanah airnya.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Perilaku Yang Negatif:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Jangan memarahi orang yang tidak bersalah.</li> <li style="text-align: justify;">Jangan tidak berbakti kepada leluhur yang telah mampu mempertahankan tanahnya (kabuyutannya) pada jamannya.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Kandungan Nilai:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Tanah kabuyutan, tanah yang disakralkan, bisa dikonotasikan sebagai tanah air (lemah cai, ibu pertiwi). Untuk orang Sunda adalah Tatar Sunda-lah tanah yang disucikannya (kabuyutannya). Untuk orang Sukapura/Tasikmalaya ya wilayahnya itulah tanah yang disucikannya.</li> <li style="text-align: justify;">Siapa yang bisa menjaga tanah airnya akan hidup bahagia.</li> <li style="text-align: justify;">Pertahankanlah eksistensi tanah air kita itu. Jangan sampai dikuasai orang asing.</li> <li style="text-align: justify;">Alangkah hinanya seorang anak bangsa, jauh lebih hina dan menjijikan dibandingkan dengan kulit musang (yang berbau busuk) yang tercampak di tempat samah (tempat hina dan berbau busuk), bila anak bangsa tsb tidak mampu mempertahankan tanah airnya.</li> <li style="text-align: justify;">Hidup harus mempunyai etika.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>HALAMAN 4</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pegangan Hidup:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Hindarilah sikap tidak mengindahkan aturan, termasuk melanggar pantangan diri sendiri.</li> <li style="text-align: justify;">Orang yang melanggar aturan, tidak tahu batas, tidak menyadari akan nasihat para leluhurnya, sulit untuk diobati sebab diserang musuh yang “halus”.</li> <li style="text-align: justify;">Orang yang keras kepala, yaitu orang yang ingin menang sendiri, tidak mau mendengar nasihat ayah-bunda, tidak mengindahkan ajaran moral (patikrama). Ibarat pucuk alang-alang yang memenuhi tegal.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Kandungan Nilai:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Hidup harus tunduk kepada aturan, termasuk mentaati “pantangan” diri sendiri. Ini menyiratkan bahwa manusia harus sadar hukum, bermoral; tahu batas dan dapat mengendalikan dirinya sendiri.</li> <li style="text-align: justify;">Orang yang moralnya rusak sulit diperbaiki, sebab terserang penyakit batin (hawa nafsunya), termasuk orang yang keras kepala.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>HALAMAN 5</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pegangan Hidup:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Orang yang mendengarkan nasihat leluhurnya akan tenteram hidupnya, berjaya. Orang yang tetap hati seibarat telah sampai di puncak gunung.</li> <li style="text-align: justify;">Bila kita tidak saling bertengkar dan tidak merasa diri paling lurus dan paling benar, maka manusia di seluruh dunia akan tenteram, ibarat gunung yang tegak abadi, seperti telaga yang bening airnya; seperti kita kembali ke kampung halaman tempat berteduh.</li> <li style="text-align: justify;">Peliharalah kesempurnaan agama, pegangan hidup kita semua.</li> <li style="text-align: justify;">Jangan kosong (tidak mengetahui) dan jangan merasa bingung dengan ajaran keutamaan dari leluhur.</li> <li style="text-align: justify;">Semua yang dinasihatkan bagi kita semua ini adalah amanat dari Rakeyan Darmasiksa.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Kandungan Nilai:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Manusia harus rendah hati jangan angkuh.</li> <li style="text-align: justify;">Agama sebagai pegangan hidup harus ditegakkan.</li> <li style="text-align: justify;">Pengetahuan akan nilai-nilai peninggalan para leluhur harus didengar dan dilaksanakan.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>HALAMAN 6</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pegangan Hidup:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Sang Raja Purana merasa bangga dengan ayahandanya (Rakeyan Darmasiksa), yang telah membuat ajaran/pegangan hidup yang lengkap dan sempurna.</li> <li><div style="text-align: justify;"> Bila ajaran Darmasiksa ini tetap dipelihara dan dilaksanakan maka akan terjadi:</div> <div style="text-align: justify;"> - Raja pun akan tenteram dalam menjalankan tugasnya;</div> <div style="text-align: justify;"> - Keluarga/tokoh masyarakat akan lancar mengumpulkan bahan makanan.</div> <div style="text-align: justify;"> - Ahli strategi akan unggul perangnya.</div> <div style="text-align: justify;"> - Pertanian akan subur.</div> <div style="text-align: justify;"> - Panjang umur.</div> </li> <li style="text-align: justify;">SANG RAMA (tokoh masyarakat) bertanggung jawab atas kemakmuran hidup.</li> <li style="text-align: justify;">SANG RESI (cerdik pandai, berilmu), bertanggung jawab atas kesejahteraan.</li> <li style="text-align: justify;">SANG PRABU (birokrat) bertanggung jawab atas kelancaran pemerintahan.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Perilaku Yang Negatif:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Jangan berebut kedudukan.</li> <li style="text-align: justify;">Jangan berebut penghasilan.</li> <li style="text-align: justify;">Jangan berebut hadiah.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Perilaku Yang Positif:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Harus bersama- sama mengerjakan kemuliaan, melalui: perbuatan, ucapan dan itikad yang bijaksana.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Kandungan Nilai:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Seorang ayah/orang tua harus menjadi kebangagan puteranya/keturunannya.</li> <li style="text-align: justify;">Melaksanakan ajaran yang benar secara konsisten akan mewujudkan ketenteraman dan keadil-makmuran.</li> <li style="text-align: justify;">Bila tokoh yang tiga (Rama, Resi dan Prabu), biasa disebut dengan Tri Tangtu di Bumi (Tiga penentu di Dunia), berfungsi dengan baik, maka kehidupan pun akan sejahtera.</li> <li style="text-align: justify;">Hidup jangan serakah.</li> <li style="text-align: justify;">Kemuliaan itu akan tercapai bila dilandasi dengan tekad, ucap dan lampah yang baik dan benar.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>HALAMAN 7</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pegangan Hidup:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Kita akan menjadi orang terhormat dan merasa senang bila mampu menegakkan agama/ajaran.</li> <li style="text-align: justify;">Kita akan menjadi orang terhormat/bangsawan bila dapat menghubungkan kasih sayang/silaturahmi dengan sesama manusia.</li> <li style="text-align: justify;">Itulah manusia yang mulia.</li> <li style="text-align: justify;">Dalam ajaran patikrama (etika), yang disebut bertapa itu adalah beramal/bekerja, yaitu apa yang kita kerjakan.</li> <li style="text-align: justify;">Buruk amalnya ya buruk pula tapanya, sedang amalnya ya sedang pula tapanya; sempurna amalnya/kerjanya ya sempurna tapanya.</li> <li style="text-align: justify;">Kita menjadi kaya karena kita bekerja, berhasil tapanya.</li> <li style="text-align: justify;">Orang lainlah yang akan menilai pekerjaan/tapa kita.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Perilaku Yang Positif:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Perbuatan, ucapan dan tekad harus bijaksana.</li> <li style="text-align: justify;">Harus bersifat hakiki, bersungguh-sungguh, memikat hati, suka mengalah, murah senyum, berseri hati dan mantap bicara.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> Perilaku Yang Negatif:</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Jangan berkata berteriak, berkata menyindir-nyindir, menjelekkan sesama orang dan jangan berbicara mengada-ada.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Kandungan Nilai:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Manusia yang mulia itu adalah yang taat melaksanakan agama/ajaran dan mempererat silaturahmi dengan sesama orang.</li> <li style="text-align: justify;">Dalam budaya Sunda, yang disebut bertapa itu adalah beramal/bekerja/berkarya.</li> <li style="text-align: justify;">Etika dan tatakrama dalam bermasyarakat perlu digunakan.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>HALAMAN 8</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pegangan Hidup:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Bila orang lain menyebut kerja kita jelek, yang harus disesali adalah diri kita sendiri.</li> <li style="text-align: justify;">Tidak benar, karena takut dicela orang, lalu kita tidak bekerja/bertapa.</li> <li style="text-align: justify;">Tidak benar pula bila kita berkeja hanya karena ingin dipuji orang.</li> <li style="text-align: justify;">Orang yang mulia itu adalah yang sempurna amalnya, dia akan kaya karena hasil tapanya itu.</li> <li style="text-align: justify;">Camkan ujaran para orang tua agar masuk surga di kahiyangan.</li> <li style="text-align: justify;">Kejujuran dan kebenaran itu ada pada diri sendiri.</li> <li style="text-align: justify;">Itulah yang disebut dengan kita menyengaja berbuat baik.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Perilaku Yang Positif:</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Yang disebut berkemampuan itu adalah:</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Harus cekatan, terampil, terampil, tulus hati, rajin dan tekun, bertawakal, tangkas, bersemangat, s perwira/berjiwa pahlawan, cermat, teliti, penuh keutamaan dan berani tampil. Yang dikatakan semua ini itulah yang disebut orang yang BERHASIL TAPANYA, BENAR-BENAR KAYA, KESEMPURNAAN AMAL YANG MULIA.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Kandungan Nilai:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Manusia perlu introspeksi dan retrospeksi.</li> <li style="text-align: justify;">Jangan menyalahkan orang lain.</li> <li style="text-align: justify;">Berkerja harus iklas jangan karena ingin dipuji orang.</li> <li style="text-align: justify;">Orang yang mulia itu adalah orang yang bekerja/beramal/berkarya.</li> <li style="text-align: justify;">Kejujuran dan kebenaran ada di dalam diri pribadi, itu adalah hati nurani.</li> <li style="text-align: justify;">Manusia yang mulia itu adalah yang mempunyai kualitas SDM prima.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>HALAMAN 9</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pegangan Hidup:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Perlu diketahui bahwa yang mengisi neraka itu adalah manusia yang suka mengeluh karena malas beramal; banyak yang diinginkannya tetapi tidak tersedia di rumahnya; akhirnya meminta-minta kepada orang lain.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Perilaku Yang Negatif:</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Arwah yang masuk ke neraka itu dalam tiga gelombang, berupa manusia yang pemalas, keras kepala, pandir/bodoh, pemenung, pemalu, mudah tersinggung/babarian, lamban, kurang semangat, gemar tiduran, lengah, tidak tertib, mudah lupa, tidak punya keberanian/pengecut, mudah kecewa, keterlaluan/luar dari kebiasaan, selalau berdusta, bersungut-sungut, menggerutu, mudah bosan, segan mengalah, ambisius, mudah terpengaruh, mudah percaya padangan omongan orang lain, tidak teguh memegang amanat, sulit hat, rumit mengesalkan, aib dan ista.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Kandungan Nilai:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Manusia perlu menyadari keadaan dirinya.</li> <li style="text-align: justify;">Jangan konsumtif tetapi harus produktif dan pro aktif, beretos kerja tinggi serta mempunyai kepribadian dan berkarakater yang positif.</li> <li style="text-align: justify;">Karater yang negatif membawa kesengsaraan manusia baik di dunia maupun di akhirat.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>HALAMAN 10</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pegangan Hidup:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Orang pemalas tetapi banyak yang diinginkannya selalu akan meminta dikasihani orang lain. Itu sangat tercela.</li> <li style="text-align: justify;">Orang pemalas seperti air di daun talas, plin-plan namanya. Jadilah dia manusia pengiri melihat keutamaan orang lain.</li> <li style="text-align: justify;">Amal yang baik seperti ilmu padi makin lama makin merunduk karena penuh bernas.</li> <li style="text-align: justify;">Bila setiap orang berilmu padi maka kehidupan masyarakat pun akan seperti itu.</li> <li style="text-align: justify;">Janganlah meniru padi yang hampa, tengadah tapi tanpa isi.</li> <li style="text-align: justify;">Jangan pula meniru padi rebah muda, hasilnya nihil, karena tidak dapat dipetik hasilnya.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Kandungan Nilai:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Minta dikasihani orang itu adalah tercela.</li> <li style="text-align: justify;">Manusia harus mempunyai ilmu pengetahuan dan berakhlak mulia, sehingga kualitas dirinya prima, seperti padi yang bernas.</li> <li style="text-align: justify;">Orang yang pongah, tidak berilmu dan berkarakter rendah tak ubahnya seperti padi hampa.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>HALAMAN 11</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pegangan Hidup:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Orang yang berwatak rendah, pasti tidak akan hidup lama.</li> <li style="text-align: justify;">Sayangilah orang tua, oleh karena itu hati-hatilah dalam memilih isteri, memilih hamba agar hati orang tua tidak tersakiti.</li> <li style="text-align: justify;">Bertanyalah kepada orang-orang tua tentang agama hukum para leluhur, agar hirup tidak tersesat.</li> <li style="text-align: justify;">Ada dahulu (masa lampau) maka ada sekarang (masa kini), tidak akan ada masa sekarang kalau tidak ada masa yang terdahulu.</li> <li style="text-align: justify;">Ada pokok (pohon) ada pula batangnya, tidak akan ada batang kalau tidak ada pokoknya.</li> <li style="text-align: justify;">Bila ada tunggulnya maka tentu akan ada batang (catang)-nya.</li> <li style="text-align: justify;">Ada jasa tentu ada anugerahnya. Tidak ada jasa tidak akan ada anugerahnya.</li> <li style="text-align: justify;">Perbuatan yang berlebihan akan menjadi sia-sia.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Kandungan Nilai:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Orang berwatak rendah akan dibenci orang mungkin dibunuh orang, hidupnya tidak akan lama, namanya pun tidak dikenang orang dengan baik.</li> <li style="text-align: justify;">Hormatilah dan senangkanlah ahti orang tua.</li> <li style="text-align: justify;">Banyak bertanya agar hidup tidak tersesat.</li> <li style="text-align: justify;">Kesadaran akan waktu dan sejarah.</li> <li style="text-align: justify;">Kesadaran akan adanya “reward” yang harus diimbangi dengan jasa/kerja.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>HALAMAN 12</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pegangan Hidup:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Perbuatan yang berlebihan akan menjadi sia- sia, dan akhirnya sama saja dengan tidak beramal yang baik.</li> <li style="text-align: justify;">Orang yang terlalu banyak keinginannya, ingin kaya sekaya-kayanya, tetapi tidak berkarya yang baik, maka keinginannya itu tidak akan tercapai.</li> <li style="text-align: justify;">Ketidak-pastian dan kesemerawutan keadaan dunia ini disebabkan karena salah perilaku dan salah tindak dari para orang terkemuka, penguasa, para cerdik pandai, para orang kaya; semuanya salah bertindak, termasuk para raja di seluruh dunia.</li> <li style="text-align: justify;">Bila tidak mempunyai rumah/kekayaan yang banyak ya jangan beristri banyak.</li> <li style="text-align: justify;">Bila tidak mampu berproses menjadi orang suci, ya jangan bertapa.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Kandungan Nilai:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Pekerjaan yang sia-sia sama saja dengan tidak berkarya.</li> <li style="text-align: justify;">Tanpa berkarya tak akan tercapai cita-cita.</li> <li style="text-align: justify;">Ketidak tenteraman di masyarakat karena para cerdik pandai, birokrat dan orang-orang kaya salah dalam berperilaku dan bertindak.</li> <li style="text-align: justify;">Pandailah mengukur kemampuan diri, agar tidak sia-sia.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>HALAMAN 13</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pegangan Hidup:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Keinginan tidak akan tercapai tanpa berkarya, tidak punya keterampilan, tidak rajin, rendah diri, merasa berbakat buruk. Itulah yang disebut hidup percuma saja.</li> <li style="text-align: justify;">Tirulah wujudnya air di sungai, terus mengalir dalam alur yang dilaluinya. Itulah yang tidak sia-sia. Pusatkan perhatian kepa cita-cita yang diinginkan. Itulah yang disebut dengan kesempurnaan dan keindahan.</li> <li style="text-align: justify;">Teguh semangat tidak memperdulikan hal-hal yang akan mempengaruhi tujuan kita.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Perilaku Yang Positif:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Perhatian harus selalu tertuju/terfokus pada alur yang dituju.</li> <li style="text-align: justify;">Senang akan keelokan/keindahan.</li> <li style="text-align: justify;">Kuat pendirian tidak mudah terpengaruh.</li> <li style="text-align: justify;">Jangan mendengarkan ucapan-ucapan yang buruk.</li> <li style="text-align: justify;">Konsentrasikan perhatian pada cita-cita yang ingin dicapai.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <b>Kandungan Nilai:</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ul> <li style="text-align: justify;">Harus mempunyai SDM yang berkualitas prima.</li> <li style="text-align: justify;">Konsenrtrasi dan fokus perhatian sangat penting dalam mencapai cita-cita.</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> Itulah intisari naskah AMANAT DARI GALUNGGUNG (KROPAK 632), yang disebut dengan AMANAT PRABUGURU DARMASIKSA.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kini terpulang kepada kita dalam menelusuri, memilih serta memilah dan mensistemasikan nilai-nilai luhur yang diamanatkan oleh Rajaguru Darmasiksa kepada kita Urang Sunda (Saunggalah I, II, Galuh, Sunda), bukankah dengan tegas beliau mengamanatkan bahwa amanatnya ini ditujukan bagi kita semuanya untuk terus berusaha mewujudkan masyarakat yang berbudaya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>KINI KITA HIDUP DI ABAD 21</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nilai-nilai yang menjadi Citra Identitas suatu Budaya (lokal) akan berkaitan erat dengan Otentisitas perilaku/visi hidup masyarakat pendukung budaya lokal tersebut. Tetapi otentisitas jatidiri masyarakat itu pun terdiri dari otentisitas jati diri pribadi-pribadi manusianya secara individual. Ini berarti setiap individu yang berada di wilayah Sukapura/Tasikmalaya (khususnya) harus mempunyai kualitas jatidiri yang bercitra identitas otentik sesuai dengan pandangan hidup yang dianutnya (masyarakat pendukung budayanya).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bila azas ontentisitas ini akan dijadikan dasar acuan maka perlu diusahakan pentransformasian nilai-nilai yang khas tadi kepada seluruh masyarakat pendukungnya. Hal ini diperlukan untuk mensosialisasikan sekaligus menjadi eladan, sehingga masyarakat Sunda tidak hanya menjadi obyek tapi berperan sebagai subyek, adaptif tetapi proaktif, yang dapat NGINDUNG KA WAKTU BARI NGABAPAAN JAMAN.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nilai-nilai kearifan budaya lokal yang demikian bermakna, apabila kita tidak menyiasati untuk secepatnya diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari, maka makna nilai-nilai luhur tadi hanya akan terbatas menjadi Pengetahuan/Knowledge/Kanyaho saja. Dalam hal ini hanya untuk memenuhi hasrat bernostalgia dan bermimpi saja, arogansi yang feodalistik, yang tidak ada manfaatnya bagi karakter bangsa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Apabila kita telaah selintas, Amanat Prabu Guru Darmasiksa ini sepertinya hanya diperuntukkan bagi entitas Sukapura saja, tetapi sebenarnya tidaklah demikian. Amanat ini berkaitan dengan wilayah Galuh sebagai asal mula leluhur Prabuguru Darmasiksa, Wilayah Saunggalah I (Kuningan), Wilayah Sukapura, Wilayah Suci (Garut) dan akhirnya seluruh wilayah Kerajaan Sunda, karena beliau dinobatkan menjadi Penguasa Kerajaan Sunda sampai akhir hayatnya. Maka pada akhirnya Amanat Prabu Guru Darmasiksa ini diperuntukkan bagi seluruh entitas Ki Sunda. Bahkan lebih dari itu, pada awalnya Wawasan Nusantara ini juga termasuk wilayah Sunda Kecil dan Sunda Besar. Maka tak ayal lagi amanat ini pun diperuntukkan bagi seluruh Wawasan Nusantara.<br /> <br /></div> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Amanat Galunggung Prabuguru Darmasiksa Luluhur Sunda

PURWAWACANA Amanat Galunggung atau disebut Naskah Ciburuy atau Kropok No.632 yang merupakan amanat Prabu Guru Darmasiksa merupakan k...

Baca selengkapnya »

Sejarah Bandung

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Mengenai asal-usul nama “Bandung”, dikemukakan berbagai pendapat. Sebagian mengatakan bahwa, kata “Bandung” dalam bahasa Sunda, identik dengan kata “banding” dalam Bahasa Indonesia, berarti berdampingan. Ngabanding (Sunda) berarti berdampingan atau berdekatan. Hal ini antara lain dinyatakan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia terbitan Balai Pustaka (1994) dan Kamus Sunda-Indonesia terbitan Pustaka Setia (1996), bahwa kata bandung berarti berpasangan dan berarti pula berdampingan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pendapat lain mengatakan, bahwa kata “bandung” mengandung arti besar atau luas. Kata itu berasal dari kata bandeng. Dalam bahasa Sunda, ngabandeng berarti genangan air yang luas dan tampak tenang, namun terkesan menyeramkan. Diduga kata bandeng itu kemudian berubah bunyi menjadi Bandung. Ada pendapat lain yang menyatakan bahwa kata Bandung berasal dari kata bendung.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pendapat-pendapat tentang asal dan arti kata Bandung, rupanya berkaitan dengan peristiwa terbendungnya aliran Sungai Citarum purba di daerah Padalarang oleh lahar Gunung Tangkuban Oarahu yang meletus pada masa holosen (± 6000 tahun yang lalu).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Akibatnya, daerah antara Padalarang sampai Cicalengka (± 30 kilometer) dan daerah antara Gunung Tangkuban Parahu sampai Soreang (± 50 kilometer) terendam menjadi sebuah danau besar yang kemudian dikenal dengan sebutan Danau Bandung atau Danau Bandung Purba. Berdasarkan hasil penelitian geologi, air Danau Bandung diperkirakan mulai surut pada masa neolitikum (± 8000 - 7000 sebelum Masehi). Proses surutnya air danau itu berlangsung secara bertahap dalam waktu berabad-abad.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Secara historis, kata atau nama Bandung mulai dikenal sejak di daerah bekas danau tersebut berdiri pemerintah Kabupaten bandung (sekitar decade ketiga abad ke-17). Dengan demikian, sebutan Danau Bandung terhadap danau besar itu pun terjadi setelah berdirinya Kabupaten Bandung.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Berdirinya Kabupaten Bandung</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebelum Kabupaten Bandung berdiri, daerah Bandung dikenal dengan sebutan “Tatar Ukur”. Menurut naskah Sadjarah Bandung, sebelum Kabupaten Bandung berdiri, Tatar Ukur adalah termasuk daerah Kerajaan Timbanganten dengan ibukota Tegalluar. Kerajaan itu berada dibawah dominasi Kerajaan Sunda-Pajajaran. Sejak pertengahan abad ke-15, Kerajaan Timbanganten diperintah secara turun temurun oleh Prabu Pandaan Ukur, Dipati Agung, dan Dipati Ukur. Pada masa pemerintahan Dipati Ukur, Tatar Ukur merupakan suatu wilayah yang cukup luas, mencakup sebagian besar wilayah Jawa Barat, terdiri atas sembilan daerah yang disebut “Ukur Sasanga”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setelah Kerajaan Sunda-Pajajaran runtuh (1579/1580) akibat gerakan Pasukan banten dalam usaha menyebarkan agama Islam di daerah Jawa Barat, Tatar Ukur menjadi wilayah kekuasaan Kerajaan Sumedanglarang, penerus Kerajaan Pajajaran. Kerajaan Sumedanglarang didirikan dan diperintah pertama kali oleh Prabu Geusan Ulun pada (1580-1608), dengan ibukota di Kutamaya, suatu tempat yang terletak sebelah Barat kota Sumedang sekarang. Wilayah kekuasaan kerajaan itu meliputi daerah yang kemudian disebut Priangan, kecuali daerah Galuh (sekarang bernama Ciamis).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ketika Kerajaan Sumedang Larang diperintah oleh Raden Suriadiwangsa, anak tiri Geusan Ulun dari rtu Harisbaya, Sumedanglarang menjadi daerah kekuasaan Mataram sejak tahun 1620. Sejak itu status Sumedanglarang pun berubah dari kerajaan menjadi kabupaten dengan nama Kabupaten Sumedang. Mataram menjadikan Priangan sebagai daerah pertahanannya di bagian Barat terhadap kemungkinan serangan Pasukan Banten dan atau Kompeni yang berkedudukan di Batavia, karena Mataram di bawah pemerintahan Sultan Agung (1613-1645) bermusuhan dengan Kompeni dan konflik dengan Kesultanan Banten.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Untuk mengawasi wilayah Priangan, Sultan Agung mengangkat Raden Aria Suradiwangsa menjadi Bupati Wedana (Bupati Kepala) di Priangan (1620-1624), dengan gelar Pangeran Rangga Gempol Kusumadinata, terkenal dengan sebutan Rangga Gempol I.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tahun 1624 Sultan agung memerintahkan Rangga Gempol I untuk menaklukkan daerah Sampang (Madura). Karenanya, jabatan Bupati Wedana Priangan diwakilkan kepada adik Rangga Gempol I pangeran Dipati Rangga Gede. Tidak lama setelah Pangeran Dipati Rangga Gede menjabat sebagai Bupati Wedana, Sumedang diserang oleh Pasukan Banten. Karena sebagian Pasukan Sumedang berangkat ke Sampang, Pangeran Dipati Rangga Gede tidak dapat mengatasi serangan tersebut. Akibatnya, ia menerima sanksi politis dari Sultan Agung. Pangeran Dipati Rangga Gede ditahan di Mataram. Jabatan Bupati Wedana Priangan diserahkan kepada Dipati Ukur, dengan syarat ia harus dapat merebut Batavia dari kekuasaan Kompeni.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tahun 1628 Sultan Agung memerintahkan Dipati Ukur untuk membantu pasukan Mataram menyerang Kompeni di Batavia. Akan tetapi serangan itu mengalami kegagalan. Dipati Ukur menyadari bahwa sebagai konsekwensi dari kegagalan itu ia akan mendapat hukuman seperti yang diterima oleh Pangeran Dipati Rangga gede, atau hukuman yang lebih berat lagi. Oleh karena itu Dipati Ukur beserta para pengikutnya membangkang terhadap Mataram. Setelah penyerangan terhadap Kompeni gagal, mereka tidak datang ke Mataram melaporkan kegagalan tugasnya. Tindakan Dipati Ukur itu dianggap oleh pihak Mataram sebagai pemberontakan terhadap penguasa Kerajaan Mataram.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Terjadinya pembangkangan Dipati Ukur beserta para pengikutnya dimungkinkan, antara lain karena pihak Mataram sulit untuk mengawasi daerah Priangan secara langsung, akibat jauhnya jarak antara Pusat Kerajaan Mataram dengan daerah Priangan. Secara teoritis, bila daerah tersebut sangat jauh dari pusat kekuasaan, maka kekuasaan pusat di daerah itu sangat lemah. Walaupun demikian, berkat bantuan beberapa Kepala daerah di Priangan, pihak Mataram akhirnya dapat memadamkan pemberontakan Dipati Ukur. Menurut Sejarah Sumedang (babad), Dipati Ukur tertangkap di Gunung Lumbung (daerah Bandung) pada tahun 1632.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setelah “pemberontakan” Dipati Ukur dianggap berakhir, Sultan Agung menyerahkan kembali jabatan Bupati Wedana Priangan kepada Pangeran Dipati Rangga Gede yang telah bebas dari hukumannya. Selain itu juga dilakukan reorganisasi pemerintahan di Priangan untuk menstabilkan situasi dan kondisi daerah tersebut. Daerah Priangan di luar Sumedang dan Galuh dibagi menjadi tiga kabupaten, yaitu Kabupaten Bandung, Kabupaten Parakanmuncang dan Kabupaten Sukapura dengan cara mengangkat tiga kepala daerah dari Priangan yang dianggap telah berjasa menumpas pemberontakan Dipati Ukur.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ketiga orang kepala daerah dimaksud adalah Ki Astamanggala, umbul Cihaurbeuti diangkat menjadi mantri agung (bupati) Bandung dengan gelar Tumenggung Wiraangunangun, Tanubaya sebagai bupati Parakanmuncang dan Ngabehi Wirawangsa menjadi bupati Sukapura dengan gelar Tumenggung Wiradadaha. Ketiga orang itu dilantik secara bersamaan berdasarkan “Piagem Sultan Agung”, yang dikeluarkan pada hari Sabtu tanggal 9 Muharam Tahun Alip (penanggalan Jawa). Dengan demikian, tanggal 9 Muharam Taun Alip bukan hanya merupakan hari jadi Kabupagten Bandung tetapi sekaligus sebagai hari jadi Kabupaten Sukapura dan Kabupaten Parakanmuncang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Berdirinya Kabupaten Bandung, berarti di daerah Bandung terjadi perubahan terutama dalam bidang pemerintahan. Daerah yang semula merupakan bagian (bawahan) dari pemerintah kerajaan (Kerajaan Sunda-Pajararan kemudian Sumedanglarang) dengan status yang tidak jelas, berubah menjadi daerah dengan sttus administrative yang jelas, yaitu kabupaten.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setelah ketiga bupati tersebut dilantik di pusat pemerintahan Mataram, mereka kembali ke daerah masing-masing. Sadjarah Bandung (naskah) menyebutkan bahwa Bupati Bandung Tumeggung Wiraangunangun beserta pengikutnya dari Mataram kembali ke Tatar Ukur. Pertama kali mereka dating ke Timbanganten. Di sana bupati Bandung mendapatkan 200 cacah. Selanjutnya Tumenanggung Wiraangunangun bersama rakyatnya membangun Krapyak, sebuah tempat yang terletak di tepi Sungat Citarum dekat muara Sungai Cikapundung, (daerah pinggiran Kabupaten Bandung bagian Selatan) sebagai ibukota kabupaten. Sebagai daerah pusat kabupaten Bandung, Krapyak dan daerah sekitarnya disebut Bumi kur Gede.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Wilayah administrative Kabupaten Bandung di bawah pengaruh Mataram (hingga akhir abad ke-17), belum diketahui secara pasti, karena sumber akurat yang memuat data tentang hal itu tidak/belum ditemukan. Menurut sumber pribumi, data tahap awal Kabupaten Bandung meliputi beberapa daerah antara lain Tatar Ukur, termasuk daerah Timbanganten, Kuripan, Sagaraherang, dan sebagian Tanahmedang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Boleh jadi, daerah Priangan di luar Wilayah Kabupaten Sumedang, Parakanmuncang, Sukapura dan Galuh, yang semula merupakan wilayah Tatar Ukur (Ukur Sasanga) pada masa pemerintahan Dipati Ukur, merupakan wilayah administrative Kabupaten Bandung waktu itu. Bila dugaan ini benar, maka Kabupaten Bandung dengan ibukota Krapyak, wilayahnya mencakup daerah Timbanganten, Gandasoli, Adiarsa, Cabangbungin, Banjaran, Cipeujeuh, Majalaya, Cisondari, Rongga, Kopo, Ujungberung dan lain-lain, termasuk daerah Kuripan, Sagaraherang dan Tanahmedang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kabupaten Bandung sebagai salah satu Kabupaten yang dibentuk Pemerintah Kerajaan Mataram, dan berada di bawah pengaruh penguasa kerajaan tersebut, maka sistem pemerintahan Kabupaten Bandung memiliki sistem pemerintahan Mataram. Bupati memiliki berbagai jenis symbol kebesaran, pengawal khusus dan prajurit bersenjata. Simbol dan atribut itu menambah besar dan kuatnya kekuasaan serta pengaruh Bupti atas rakyatnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Besarnya kekuasaan dan pengaruh bupati, antara lain ditunjukkan oleh pemilikan hak-hak istimewa yang biasa dmiliki oleh raja. Hak-hak dimaksud adalah hak mewariskan jabatan, ha memungut pajak dalam bentuk uang dan barang, ha memperoleh tenaga kerja (ngawula), hak berburu dan menangkap ikan dan hak mengadili.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dengan sangat terbatasnya pengawasan langsung dari penguasa Mataram, maka tidaklah heran apabila waktu itu Bupati Bandung khususnya dan Bupati Priangan umumnya berkuasa seperti raja. Ia berkuasa penuh atas rakyat dan daerahnya. Sistem pemerinatahn dan gaya hidup bupati merupakan miniatur dari kehidupan keraton. Dalam menjalankan tugasnya, bupati dibantu oleh pejabat-pejabat bawahannya, seperti patih, jaksa, penghulu, demang atau kepala cutak (kepala distrik), camat (pembantu kepala distrik), patinggi (lurah atau kepala desa) dan lain-lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kabupaten Bandung berada dibawah pengaruh Mataram sampai akhir tahun 1677. Kemudian Kabupaten Bandung jatuh ketangan Kompeni. Hal itu terjadi akibat perjanjian Mataram-Kompeni (perjanjian pertama) tanggal 19-20 Oktober 1677. Di bawah kekuasaan Kompeni (1677-1799), Bupati Bandung dan Bupati lainnya di Priangan tetap berkedudukan sebagai penguasa tertinggi di kabupaten, tanpa ikatan birokrasi dengan Kompeni.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sistem pemerintahan kabupaten pada dasarnya tidak mengalami perubahan, karena Kompeni hanya menuntut agar bupati mengakui kekuasaan Kompeni, dengan jaminan menjual hasil-hasil bumi tertentu kepada VOC. Dalam hal ini bupati tidak boleh mengadakan hubungan politik dan dagang dengan pihak lain. Satu hal yang berubah adalah jabatan bupati wedana dihilangkan. Sebagai gantinya, Kompeni mengangkat Pangeran Aria Cirebon sebagai pengawas (opzigter) daerah Cirebon-Priangan (Cheribonsche Preangerlandan).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Salah satu kewajiban utama bupati terhadap kompeni adalah melaksanakan penanaman wajib tanaman tertentu, terutama kopi, dan menyerahkan hasilnya. Sistem penanaman wajib itu disebut Preangerstelsel. Sementara itu bupati wajib memelihara keamanan dan ketertiban daerah kekuasaannya. Bupati juga tidak boleh mengangkat atau memecat pegawai bawahan bupati tanpa pertimbangan Bupati Kompeni atau penguasa Kompeni di Cirebon. Agar bupati dapat melaksanakan kewajiban yang disebut terakhir dengan baik, pengaruh bupati dalam bidang keagamaan, termasuk penghasilan dari bidang itu, seperti bagian zakar fitrah, tidak diganggu baik bupati maupun rakyat (petani) mendapat bayaran atas penyerahan kopi yang besarnya ditentukan oleh Kompeni.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hingga berakhirnya kekuasaan Kompeni-VOC akhir tahun 1779, Kabupaten Bandung beribukota di Krapyak. Selama itu Kabupaten Bandung diperintah secara turun temurun oleh enam orang bupati. Tumenggung Wiraangunangun (merupakan bupati pertama) ankatan Mataram yang memerintah sampai tahun 1681. Lima bupati lainnya adalah bupati angkatan Kompeni yakni Tumenggung Ardikusumah yang memerintah tahun 1681-1704, Tumenggung Anggadireja I (1704-1747), Tumenggung Anggadireja II (1747-1763), R. Anggadireja III dengan gelar R.A. Wiranatakusumah I (1763-1794) dan R.A. Wiranatakusumah II yang memerintah dari tahun 1794 hingga tahun 1829. Pada masa pemerintahan bupati R.A. Wiranatakusumah II, ibukota Kabupaten Bandung dipindahkan dari Karapyak ke Kota Bandung.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Berdirinya Kota Bandung</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ketika Kabupaten Bandung dipimpin oleh Bupati RA Wiranatakusumah II, kekuasaan Kompeni di Nusantara berakhir akibat VOC bangkrut (Desember 1799). Kekuasaan di Nusantara selanjutnya diambil alih oleh Pemerintah Hindia Belanda dengan Gubernur Jenderal pertama Herman Willem Daendels (1808-1811).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sejalan dengan perubahan kekuasaan di Hindia Belanda, situasi dan kondisi Kabupaten Bandung mengalami perubahan. Perubahan yang pertama kali terjadi adalah pemindahan ibukota kabupaten dari Krapyak di bagian Selatan daerah Bandung ke Kota Bandung yang ter;etak di bagian tengah wilayah kabupaten tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Antara Januari 1800 sampai akhir Desember 1807 di Nusantara umumnya dan di Pulau Jawa khususnya, terjadi vakum kekuasaan asing (penjajah), karena walaupun Gubernur Jenderal Kompeni masih ada, tetapi ia sudah tidak memiliki kekuasaan. Bagi para bupati, selama vakum kekuasaan itu berarti hilangnya beban berupa kewajiban-kewajiban yang harus dipenuhi bagi kepentingan penguasa asing (penjajah). Dengan demikian, mereka dapat mencurahkan perhatian bagi kepentingan pemerintahan daerah masing-masing. Hal ini kiranya terjadi pula di Kabupaten Bandung.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menurut naskah Sadjarah Bandung, pada tahun 1809 Bupati Bandung Wiranatakusumah II beserta sejumlah rakyatnya pindah dari Karapyak ke daerah sebelah Utara dari lahan bakal ibukota. Pada waktu itu lahan bakal Kota Bandung masih berupa hutan, tetapi di sebelah utaranya sudah ada pemukiman, yaitu Kampung Cikapundung Kolot, Kampung Cikalintu, dan Kampung Bogor. Menurut naskah tersebut, Bupati R.A. Wiranatakusumah II pindah ke Kota Bandung setelah ia menetap di tempat tinggal sementara selama dua setengah tahun.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Semula bupati tinggal di Cikalintu (daerah Cipaganti) kemudian ia pindah Balubur Hilir. Ketika Deandels meresmikan pembangunan jembatan Cikapundung (jembatan di Jl. Asia Afrika dekat Gedung PLN sekarang), Bupati Bandung berada disana. Deandels bersama Bupati melewati jembatan itu kemudian mereka berjalan ke arah timur sampai disuatu tempat (depan Kantor Dinas PU Jl. Asia Afrika sekarang). Di tempat itu deandels menancapkan tongkat seraya berkata: “Zorg, dat als ik terug kom hier een stad is gebouwd!” (Usahakan, bila aku datang kembali ke sini, sebuah kota telah dibangun!”. Rupanya Deandels menghendaki pusat kota Bandung dibangun di tempat itu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebagai tindak lanjut dari ucapannya itu, Deandels meminta Bupati Bandung dan Parakanmuncang untuk memindahkan ibukota kabupaten masing-masing ke dekat Jalan Raya Pos. Permintaan Deandels itu disampaikan melalui surat tertanggal 25 Mei 1810.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pindahnya Kabupaten Bandung ke Kota Bandung bersamaan dengan pengangkatan Raden Suria menjadi Patih Parakanmuncang. Kedua momentum tersebut dikukuhkan dengan besluit (surat keputusan) tanggal 25 September 1810. Tanggal ini juga merupakan tanggal Surat Keputusan (besluit), maka secara yuridis formal (dejure) ditetapkan sebagai Hari Jadi Kota Bandung.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Boleh jadi bupati mulai berkedudukan di Kota Bandung setelah di sana terlebih dahulu berdiri bangunan pendopo kabupaten. Dapat dipastikan pendopo kabupaten merupakan bangunan pertama yang dibangun untuk pusat kegiatan pemerintahan Kabupaten Bandung.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Berdasarkan data dari berbagai sumber, pembangunan Kota Bandung sepenuhnya dilakukan oleh sejumlah rakyat Bandung dibawah pimpinan Bupati R.A. Wiranatakusumah II. Oleh karena itu, dapatlah dikatakan bahwa bupati R.A. Wiranatakusumah II adalah pendiri (the founding father) kota Bandung.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Berkembangnya Kota Bandung dan letaknya yang strategis yang berada di bagian tengah Priangan, telah mendorong timbulnya gagasan Pemerintah Hindia Belanda pada tahun 1856 untuk memindahkan Ibukota Keresiden priangan dari Cianjur ke Bandung. Gagasan tersebut karena berbagai hal baru direalisasikan pada tahun 1864. Berdasarkan Besluit Gubernur Jenderal tanggal 7 Agustus 1864 No.18, Kota Bandung ditetapkan sebagai pusat pemerintahan Keresidenan Priangan. Dengan demikian, sejak saat itu Kota Bandung memiliki fungsi ganda, yaitu sebagai Ibukota Kabupaten Bandung sekaligus sebagai ibukota Keresidenan Priangan. Pada waktu itu yang menjadi Bupati Bandung adalah R.A. Wiranatakusumah IV (1846-1874).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sejalan dengan perkembangan fungsinya, di Kota Bandung dibangun gedung keresidenan di daerah Cicendo (sekarang menjadi Rumah Dinas Gubernur Jawa Barat) dan sebuah hotel pemerintah. Gedung keresidenan selesai dibangun tahun 1867.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Perkembangan Kota Bandung terjadi setelah beroperasi transportasi kereta api dari dan ke kota Bandung sejak tahun 1884. Karena Kota Bandung berfungsi sebagai pusat kegiatan transportasi kereta api “Lin Barat”, maka telah mendorong berkembangnya kehidupan di Kota Bandung dengan meningkatnya penduduk dari tahun ke tahun.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di penghujung abad ke-19, penduduk golongan Eropa jumlahnya sudah mencapai ribuan orang dan menuntut adanya lembaga otonom yang dapat mengurus kepentingan mereka. Sementara itu pemerintah pusat menyadari kegagalan pelaksanaan sistem pemerintahan sentralistis berikut dampaknya. Karenanya, pemerintah sampai pada kebijakan untuk mengganti sistem pemerintahan dengan sistem desentralisasi, bukan hanya desentralisasi dalam bidang keuangan, tetapi juga desentralisasi dalam pemberian hak otonomi bidang pemerintahan (zelfbestuur)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam hal ini, pemerintah Kabupaten Bandung di bawah pimpinan Bupati RAA Martanagara (1893-1918) menyambut baik gagasan pemerintah kolonial tersebut. Berlangsungnya pemerintahan otonomi di Kota Bandung, berarti pemerintah kabupaten mendapat dana budget khusus dari pemerintah kolonial yang sebelumnya tidak pernah ada.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Berdasarkan Undang-undang Desentralisasi (Decentralisatiewet) yang dikeluarkan tahun 1903 dan Surat Keputusan tentang desentralisasi (Decentralisasi Besluit) serta Ordonansi Dewan Lokal (Locale Raden Ordonantie) sejak tanggal 1 April 1906 ditetapkan sebagai gemeente (kotapraja) yang berpemerintahan otonomom. Ketetapan itu semakin memperkuat fungsi Kota Bandung sebagai pusat pemerintahan, terutama pemerintahan Kolonial Belanda di Kota Bandung. Semula Gemeente Bandung</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dipimpin oleh Asisten Residen priangan selaku Ketua Dewan Kota (Gemeenteraad), tetapi sejak tahun 1913 gemeente dipimpin oleh burgemeester (walikota).<br /> <br /></div> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Sejarah Bandung

Mengenai asal-usul nama “Bandung”, dikemukakan berbagai pendapat. Sebagian mengatakan bahwa, kata “Bandung” dalam bahasa Sunda, identik ...

Baca selengkapnya »

Dongeng Sasakala Situ Lenkong Panjalu

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Jaman baheula, anu jumeneng raja di nagara Cipanjalu, jujulukna <b>Prabu Cakradewa</b>. Anjeunna kagungan putra pameget hiji, kakasihna <b>Prabu Borosngora</b>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Barang putrana geus sawawa, ku ramana dipiwarang ngalalana nyiar pangabisa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Sanggeus mangtaun-taun lilana di pangumbaraan, anjeunna mulih deui ka bali geusan ngajadi. Sasumpingna, ramana ngayakeun pesta, sarta nanggap ronggeng sagala, ramena teu kira-kira.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Barang Prabu Borosngora keur baksa, ku ramana katingali, dina palebah cecekolan aya capan, anu dina mangsa harita kasohor ngaranna, nya eta: <b>Hujun Kulan</b>. Ari hartina jadi ciciren, yen sakur anu make cap, geus asup jadi lid pakumpulan, anu ngamuhit kana elmu kalahiran.<br> </div></div>

Dongeng Sasakala Situ Lenkong Panjalu

Jaman baheula, anu jumeneng raja di nagara Cipanjalu, jujulukna Prabu Cakradewa . Anjeunna kagungan putra pameget hiji, kakasihna Prabu ...

Baca selengkapnya »

Reog Perlu Dirumat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Kasenian reog kiwari matak prihatin, sabab ayeuna mah beunang dibilang ku ramo jumlahna pakumpulan reog. Beda jeung kayaan din taun limapuluhan anu meh saban kacamatan atawa saban desa ngabogaan grup reog. Siga anu kaalaman ku nu nulis, di Tasikmalaya aya grup reog “Atun”, di Ciamis grup reog “Apay” anu kawilang dipikaresep pisan waktu harita. Saban-saban aya nu kariaan teh sok aya wae makalangan, boh reog “Atun” atawa reog “Apay”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Seni reog teh ciri kesenian kabudayaan Sunda tulen, ngan kadieunakeun aya parobahan-parobahan dina pakeanana nu asalna mah dalangna sok make bendo, anu sejenna sok marake iket, bajuna baju kampret, tapi ayeuna mah henteu salawasna luyu jeung nu sok diparidangkeun di taun limapuluhan, sok aya wae nu dikopeah,atawa ditopi. Tapi ari dina ciri mandiri eusi pidanganana mah sarua wae, kayaning penerangan, pepeling boh nu sipatna sindir sampir atawa kritik teu tinggaleun unsur hiburanana.<br> </div></div>

Reog Perlu Dirumat

Kasenian reog kiwari matak prihatin, sabab ayeuna mah beunang dibilang ku ramo jumlahna pakumpulan reog. Beda jeung kayaan din taun lima...

Baca selengkapnya »

Kumpulan Sajak Sunda

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Sajak Sunda umurna teh geus leuwih ti satengah abad. Kitu sotenan lamun diukur ti mimiti Kis Ws nulis sajak, dituturkeun ku KTS (Kadir Tisna Sudjana), ditema ku “Polemik” ngeunaan hak hirup sajak, sarta nepi ka baranahan tug nepi ka kiwari. Mapay lalakon nu sakitu panjangna teh, tangtu we urang bakal panggih jeung patok-patok anu kawilang tingjalegir, kayaning: Kis Ws, Sayudi, Ayip Rosidi, Surachman RM, Wahyu Wibisana, Rachmat M.Sas Karana, Usep Romli, tug nepi ka Godi Suwarna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Panjang pisan mun ditataan hiji-hiji teh. Tapi cindekna mah eces pisan: sanajan harita kungsi dianggap banda deungeun-deungeun, tapi sajak angger dipikabeuki jeung dipikaresep. Sarta anu leuwih penting ti eta, tetep dianggap hiji wangun ekspresi pikeun ngagelarkeun sastra.</div> <div style="text-align: justify;"> <br></div> <div style="text-align: justify;"> Nyutat tina sabagean eusi Buku Saratus Sajak Sunda, kenging ngempelkeun Abdullah Mustappa anu diterbitkeun ku CV Geger Sunten Bandung, mangrupi pedaran anu munggaran dina Rohangan Wangun Sajak.<br> </div></div>

Kumpulan Sajak Sunda

Sajak Sunda umurna teh geus leuwih ti satengah abad. Kitu sotenan lamun diukur ti mimiti Kis Ws nulis sajak, dituturkeun ku KTS (Kadir T...

Baca selengkapnya »

Sisindiran

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Sisindiran merupakan sejenis sastra lisan warisan leluhur yang dalam setiap baitnya terdiri atas empat padalisan (baris). Selanjutnya setiap baris terdiri dari delapan pada (suku kata), sepintas memang mirip pantun Melayu. Akan tetapi dalam hal ini terdapat perbedaan, dimana dalam pantun Melayu satu barisnya berisi sepuluh suku kata.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dilihat dari bentuknya, sisindiran terbagi atas Rarakitan, Paparikan, dan Wawangsalan. Sedangkan jika dilihat dari isinya, ada yang mengandung cinta kasih, wejangan, dan humor (sesebred).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Perlu diketahui, sisindiran merupakan salah satu budaya Sunda yang nyaris mati, bahkan pada dekade 70-an hampir tidak pernah terdengar masyarakat Sunda bertutur lewat sisindiran. Akan tetapi sesudah TVRI Bandung menayangkan acara tersebut, masyarakat seolah tersadar bahwa masih banyak Seni dan Budaya Sunda yang harus di-”mumule” atau dilestarikan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bila berbicara Sisindiran yang menjadi acara primadona TVRI stasiun Bandung, masyarakat Jawa Barat akan langsung teringat pada Caraka Sundanologi yang sebagai promotor acara tersebut. Walaupun sudah berdiri sejak Februari 1986, Caraka Sundanologi baru dikenal masyarakat semenjak mengudara di TVRI Stasiun Bandung dengan mascot acaranya Sisindiran tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kegiatan pertamakali Caraka Sundanologi, adalah Kursus Mengarang Bahasa Sunda, mungkin yang pertama di Indonesia bahkan “Satu-satunya di dunia,” ungkap Adang. S, Pupuhu Caraka Sundanologi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Akan tetapi, karena banyak anggotanya yang berorientasi seni, akhirnya berkembang selain bahasa dan sastra, tembang Cianjuran dan teater,” tambahnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Selain Sisindiran, Caraka Sundanologi mengisi pula Acara Kandaga Budaya dan Sandiwara Sunda di TVRI Bandung. Ketiga acara tersebut memang mencerminkan upaya melestarikan dan mengangkat kembali kebudayaan Sunda. Banyak orang yang tiba-tiba rindu kepada tradisi, tatakrama dan bahasa Sunda yang tepat, yang nyaris terkubur oleh budaya barat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Seni tersebut merupakan Karya Sastra Sunda yang terikat dan disampaikan secara malibir (klise),” kata Adang S.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Berikut kutipan beberapa contoh dari Sisindiran:</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ol> <li>Meuli laksa ti Ciamis<br />Kopi baseuh ka tonggohkeun<br />Pangrasa kuring teh geulis<br />Tapi euweuh nu bogoheun</li> <li>Meuleum Manggu tengah poe<br />Dicokelan kayu api<br />Malem Minggu ninggang sue<br />Diapelan aki-aki</li> <li>Ngala laja sisi bilik<br />Surawung jeung daun hiris<br />Hirup bagja gede milik<br />Dirariung kunu geulis</li> <li>Majar maneh cengkeh koneng<br />Kulit peuteuy dina nyiru<br />Majar maneh lengkeh koneng<br />Kulit beuteung mani nambru</li> </ol> Bila sobat memiliki beberapa koleksi sisindiran, silahkan sampaikan lewat komentar yang tertera dibawah ini,,,<br /> <br /> <center> <div style="padding-left: 10px;" width="400"> </div> </center> <div style="text-align: center;"> <i>Copyright © <a href="https://plus.google.com/u/0/105821805148463249876/about"><span style="color: lime;">Tatar Pasundan</span></a></i></div> </div>

Sisindiran

Sisindiran merupakan sejenis sastra lisan warisan leluhur yang dalam setiap baitnya terdiri atas empat padalisan (baris). Selanjutnya se...

Baca selengkapnya »